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《说文解字》中所反映出的远古生育文明 |
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时间：2009-9-8 17:41:00 来源：不详
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>鸟覆翼之。
鸟乃去矣，
后稷呱矣。
实覃实吁，
厥声载路。“
我试着用陕北民歌信天游的形式对这段诗做了一下翻译。
“头一个男人我说不上，
头一个女子本姓姜。
姜娘娘名姓叫姜原，
她的情哥哥是皇天。
姜娘娘早起去掏苦菜，
土坑坑弄脏了红绣鞋。
原来那不是土坑坑，
是皇天哥哥的脚印印。
踩上个脚印印可不好，
姜娘娘把私娃娃害上了。
盘盘算算满十个月，
头生个男娃娃不流一滴滴血。
皇天哥哥不高兴，
娃娃落地不告一声。
姜娘娘这下着了慌，
把娃娃扔在小巷巷。
扔在小巷巷牛不踩，
把娃娃又丢在树林外。
正遇上一伙砍柴人，
砍柴人把娃娃抱回村。
姜娘娘不敢把娃娃养，
把娃娃丢在寒冰上。
天上飞来只大老雕，
翅膀铺成个小棉袄。
照见远远走来群人，
老雕飞起传出娃娃的声。
这娃娃哭声实是大，
十道道山梁能听下。
姜娘娘叹了一口气，
丢娃娃的事情再不提。
给娃娃起名叫个弃，
后封的官号叫后稷。“
为什么要弃长子而不养呢？诗里说的理由是“不康湮祀”，但实际原因恐怕并不是这样。因为母系氏族时期“知其母而不知其父”，因而在结婚后所生的第一个孩子未必是妻子与丈夫的孩子。但到了父系氏族时期，为保证财产关系的明确性，就要首先保证血缘关系的纯粹性，因此古人往往要把长子扔掉。周族的始祖后稷出生时正是由母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期。因为传说中姜原的丈夫是帝喾，也就是《生民》中的“上帝”，因此可证从帝喾时就已进入了父系氏族社会。《山海经。海内经》说“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作牛耕”，说明从后稷弃开始已经以父系血缘排列世系。就是在“上帝不宁”的情况下，姜原才不敢养育长子弃，只是因为弃遭遇了许多“奇迹”，如：牛羊腓字、会伐平林、鸟覆翼之等，才最终被姜原以“天意”为借口抱回了弃，故此以“弃”为名字。
当然，从父系氏族社会开始，血缘关系明确了，也就没有必要弃养长子了。
王一兵
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