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《周易》系统的直觉功能 |
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时间：2009-8-8 16:37:09 来源：不详
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意义；在应对过程中，才实现《周易》体系的完型，展现它的完整内容。读解《周易》，也应该由这个过程着手。换句话说，它需要有也必须有它的软件程序系统，否则，《周易》本身只能是一个死的系统。这，是由《周易》本身的特殊结构决定了的。
让我们回到前面提到的那个读解易画的去处：作为象征符号，它可以赖其象征性而象征并链接一定的疑问。在这一头，画跟疑问链接并成为疑问的象征；在那一头，在它的硬件系统中，画跟易辞本身就存在着对应而己然链接着。可见，《周易》硬件系统在提供应对具体的疑问的运行环境之时，也提供了相应的入口、链接点。画，即卦画，就是它的入口、它的链接点。经由卦画，具体疑问将会导入到答案体系中来，相应的判断开始运行。问题在于，一，一定的疑问要跟一定的易画链接、对应，怎样链接，又怎样对应？二，易画本身不可能提出疑问。疑问是一种现实行为，人的行为，需要有人来问。很明显，这样两道难题需要一个统一的程序来解决。
这个程序即它的筮法程序。它适用于也只适用于《周易》自己的运行环境，它是提出和摄取疑问的运行规程系统。运行这个程序看到，在烦琐而平心静气的揲蓍过程中，人一步步地陷入到易的情节当中；随着一卦的筮得，贞问人的疑问跟特定的易画对应了起来；进而，现实的、具体的人的疑问（贞问）也跟设定的答案结论联系了起来。这时，贞问由于跟特定的画（卦爻画）的对应，链接到《周易》的答案结论体系中来；这时，那些虚设的答案结论才因“叩而决之”有了应对而不再为虚，保证和实现了整个《周易》的完型过程。
应当说，《周易》的实质正是展现于这样一个在完型基础上发生的运作当中。参与进入到这个运作当中，才能说是来到了《周易》的内里，因而也才能够真正看清它的内里。
四
在《周易》的里面，引人注目的是一段十分明显的大空白。
占筮方法的典型特征在于它的随机性。这导致了疑问跟卦画从而答案（卦爻辞）对应上的分散性和随意性，答案跟疑问的应对关系会山现种种在常规看来不相应对的情形。如，“一，答非所问。即，经卜筮而找到的相应卦爻辞结论与所提问题看上去不相干；二，同一问题有不同答案。比如，对相同的问题，所起的卦中有两个以上动爻，且它们（卦爻辞）的结论相去甚远，甚至相互矛盾。如同人初九‘同人于门，无咎’，六二‘同人于宗，吝’；或如，不同时间问同一问题起不同卦，且结论不一。像此一卦言‘有终’而被一卦谓‘有悔’之类；三，与之相类，不同问题而同一答案，等等。”此等不应对情形表明，《周易》展开的判断（答问）过程是不充备、不完整的。说具体一些就是，假揲蓍而摄取的贞问跟《周易》预设的结论，二者之间看起来没有什么作为介质的存在，并不必然存在使判断成立的来自经验的或理性的依据。这是《周易》思维运作过程中的的一个盲点，纳入正常的思维程序比照说明它，它是一段判断依据上的“空白”。
然而，这个空白却是有意义的。因为，如果不计判断的功利性如结论真假与否，而将《周易》的这种思维运作看作是一种真实的判断过程，将它看作是发生于人们身上的一种思维的实际情形，那么，我们没有理由相信，一个有效的、能够正常运行的思维程序会包含一个毫无意义的环节，何况是关涉运行结果的中介环节。反过来倒说明，它不仅应当是有效的，而且《周易》设计的深奥之义应当在于此，它的灵魂应当在于此。
我们需要站到《周易》的外边，理性地看待、破解这段空白。没有判断依据，就需要找出判断的依据；是空白，就需要填补空白。关键是如何找、找怎样的依据，如何以及用什么来填补空白。由于是在人们运作《周易》时出现的思维上空白，所以，不能由调整《周易》的硬件系统改变运行环境来填补，而要由运作主体——人的思维自身来填补；由于这个依据空白是在人们随机的“叩之”、 “决之”过程中形成的，所以，调整《周易》环境也不可能作出什么填补，而要由活生生的处于特定现实中的人来做即时的填补；由于答案与疑问的关系本来就违反理性的程序，即，属疑问对应答案而非答案针对疑问，所以人们不能用逻辑的、理性的方式而只能用非理性的方式来填补。这就是说，当《周易》留下这种空白时，它同时也给人们限定了或留下了藉以填补空白的方法；当人们运行《周易》而对这种空白之时，便激活了这种填补法。什么是这种填补法？不难发现，它跟发生直觉的一些要件是相吻合的。它们是：一，直觉是在人们面对和处理具体问题的思维运作中发生的；二，直觉是在人们处理问题的临场情境中偶生的；三，直觉不遵循因果律等理性原则。这表明，《周易》限定的或留给人们的所谓填补方法，是直觉式的填补法，填补的是直觉思维导出的依据——不排斥可为理性认同的依据。同时，毋庸质疑，所谓“填补法”也是一种“开启法”。《周易》用它独特的方式提供了开启直觉大门的方法，由现实的人就现实的事将直觉思维把握到的判断依据填补进去。
总结上述：《周易》是一个动态的完型结构系统，它的完整内容、它的精髓，体现在也只能体现在这个完型系统的过程，即由此而激活的人的现实的判断过程当中。深入其中发现，《周易》以它的特殊系统运作着一项特殊的功能——打开直觉的大门。
在有关《周易》直觉的问题上，有许多内容值得深入探讨。需要专门指出的是，一，虽然直觉在人的认知行为中扮演着不可或缺的角色，但直觉判断并不能保证判断为真。我们之所以考查并强调《周易》开启直觉的作用，原因在于，在今天我们对直觉思维知之甚少，科学尚未提供真正有效地调动直觉作用的理论支持的情况下，《周易》“像是一个用来接受直觉内容的容器”，为考查和研究直觉提供了一个范例；二，《周易》绝非仅仅提供了开启直觉的操作方法。从它所包含的思想，尤其是后世易学（含易传）提出的易学思想来看，《周易》学说（准确些说是易学学说）还建构了相应的阐释学模式，如以“象”为核心范畴的模式；三，由于直觉判断的特殊性在于它不依赖共有的理性，所以，《周易》的开启直觉之功本身就意味着，当它打开那扇大门之时，哲理之源随之涌来，神秘之流也随之涌来。但无论如何，它的种种尝试、探索、假说以及经验、教训，对深入研究直觉问题来说，却是极有裨益的上一页 [1] [2]
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