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扬雄的政治倾向与经学师承 |
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时间：2009-8-8 16:37:30 来源：不详
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君移病求退，以著朕之不能奉顺先帝之意。”除此之外，在其他的赞测之辞中，扬雄也屡次提及大臣去位，如《割·次五》之辞曰：
割其股肱，丧其服马。测曰：割其股肱，亡大臣也
外大杚，其中失。君子至野，小人入室。测曰：外大杚，中无人也。（《廓·次七》）
多次提及妇人干政：
邪其内主，迂彼黄床。测曰：邪其内主，远乎宁也。（《内·次二》）
范望曰：“内主谓妇也。迂，远也，黄，中也。”[8]
黄昏于飞，内其羽。虽欲满宫，不见其女。测曰：黄昏内羽，不能自禁也。（《内·次六》）
王涯曰：“六居盛满而失位当夜，乖于居内之宜。黄昏于飞者，无所定也。内其羽者，不能禁于内也。虽欲满宫，欲无穷也。不见其女者，失其配偶之道，终无所获者也。”[9]
内不克妇，荒家及国，涉深不测。测曰：内不克妇，国之孽也。（《内·次八》）
《内》为阳家，偶数为不吉之赞。妇人干政应该是指哀帝时史事而非成帝时史事。《汉书·外戚传》载：“傅太后多以珍宝赂遗赵昭仪及帝舅骠骑将军王根，阴为王求汉嗣。皆见上无子，欲豫自结为久长计，更称誉定陶王。上亦自器之，明年，遂徵定陶王立为太子……傅太后父同产弟四人，曰子孟、中叔、子元、幼君。子孟子喜至大司马，封高成侯。中叔子晏亦大司马，封孔乡侯。幼君子商封汝昌侯，为太后父崇祖侯后，更号崇祖曰汝昌哀侯。太后同母弟郑恽前死，以恽子业为阳信侯，追尊恽为阳信节侯。郑氏、傅氏侯者凡六人，大司马二人，九卿二千石六人，侍中诸曹十余人。傅太后既尊，后尤骄，与成帝母语，至谓之妪。与中山孝王母冯太后并事元帝，追怨之，陷以祝诅罪，令自杀。”元始五年（5），莽复言“共王母、丁姬前不臣妾”[10]。明确了这段史实，我们再来看《内》首中的赞测之辞，就会很明显地感到是有所指的。至于小人无道而进的，更是比比皆是，我们选择有代表性的，如：
高亢其位，庳于从事。测曰：位高事庳，德不能也。（《亲·次七》）
《汉书》卷九十三《佞幸传》赞曰：“观籍、闳、邓韩之徒非一，而董贤之宠尤盛，父子并为公卿，可谓贵重人臣无二矣。然进不由道，位过其任，莫能有终，所谓爱之适足以害之者也。”有些影射哀帝年间的史实似乎更为具体，《汉书》卷九十三《佞幸传》：“贤第新成，功坚，其外大门无故自坏，贤心恶之。”《太玄》中有：
大其门郊，不得其刀，鸣虚。测曰：大其门郊，实去名来也。（《大·次四》）
柱不中，梁不隆，大厦微。测曰：柱不中，不能正基也。（《强·次三》）
太山拔，梁柱折，其人颠且蹶。测曰：山拔梁折，终以猛也。（《强·上九》）
天门大开，恢堂之阶，或生之差。测曰：天门大开，德不能满堂也。（《廓·次五》）
据《汉书》卷十一《哀帝纪》：建平三年（前4），“癸卯，帝太太后（傅太后）所居桂宫正殿火。”《汉书》卷九十七下《外戚传》载王莽奏言：“前共王母生，例居桂宫，皇天震怒，灾其正殿；丁姬死，葬逾制度，今火焚其椁。”《太玄》中有：
乘火寒泉至。测曰：乘火寒泉，祸不远矣。
司马光谓：“乘火者，盛之极也。寒泉至者，灭不久也。”[11]（《盛·次七》）
极盛不救，祸降自天。测曰：极盛不救，天道反也。（《盛·上九》）
史载：建平元年（前6-前5），傅喜为大司马。二年，喜免。丁明为大司马卫将军，元寿二年（前2-前1）即被董贤取代，同年董贤自杀。《太玄》云：
不终其德，三岁见代。测曰：不终之代，不可久长也。（《更·上九》）
据《汉书·王莽传》，王莽早年，“匿情求名”，“故在位更推荐之，游者为之谈说，虚誉隆洽，倾其诸父矣”。在他被遣就国的数年中，声誉达到了一个顶峰，“莽杜门自守，其中子获杀奴，莽切责获，令自杀。在国三岁，吏上书冤讼莽者以百数。元寿元年，日食，贤良周护、宋崇等对策深颂莽功德，上于是征莽。”《太玄》上有：
毅于祸贞，君子攸名。测曰：毅于祸贞，不可幽蔀也（《毅·次八》）
躬去于成，天遗其名。测曰：躬去于成，攘不居也。（《去·次六》）
攘：即让。范望注曰：“六为上禄，家性为去，功成身退，故天遗其名。”
很显然，如果去除“扬雄反对王莽”这一先入为主的观念，我们很自然会得出扬雄反丁、傅而亲王氏的结论。
二、扬雄的经学传承
扬雄所接受的是今文经学还是古文经学，我们不能想当然，也必须根据其著作作仔细的分析。考察《法言》所引经文，扬雄所习主要是今文经学。具体来说，《诗》所受的是鲁诗，《易》所受为京氏《易》，《春秋》所受为公羊学，《礼》所受为《仪礼》，《尚书》所受为《今文尚书》。何以知道？扬雄引《诗》多与今本有异，如《法言》卷九《先知》云：“昔在周公，征于东方，四国是王。召伯述职，蔽芾甘棠。”今本《诗·豳风·破斧》作：“周公东征，四国是皇。”《毛传》云：“皇，匡也。”可见《毛诗》“王”作“皇”；王应麟《诗考》引董氏云：“《齐诗》作‘四国是匡’”。可见《齐诗》“王”作“匡”。那么，扬雄引的是不是《韩诗》呢？也不是。扬雄下文云“蔽芾甘棠”，此为《诗经·甘棠》文，《韩诗外传》引此诗时作“蔽茀”。所以，此作“四国是王”，唯一的可能乃鲁诗异文。
类似这样的例子还很多，如《法言》卷一《学行》：“螟（虫+霝）之子殪，而逢蜾蠃祝之曰：‘类我，类我。’久则肖之矣。”这是用《诗·小雅·小宛》诗意：“螟蛉有子，蠃蜾负之，教诲尔子，式榖似子”，以明教诲之功甚大。《毛诗》、《尔雅》皆作“螟蛉”，此作“螟（虫+霝）”，汪荣宝说：“此乃鲁诗异文。”[12]
《法言》卷二《吾子》：“或问‘苍蝇’、‘红紫’。曰：‘明视。’”这用的是《诗·小雅·青蝇》的诗意，诗云：“营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。”郑笺云：“蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。”刘向《九叹》云：“若青蝇之伪质兮。”王逸注云：“伪，犹变也。青蝇变白使黑，变黑成白，以喻谗佞。”我们知道王逸所习乃鲁诗，陈乔枞《鲁诗遗说考》云：“郑笺与叔师语合，是郑亦用鲁训之义。”扬雄在这里明显采用的鲁诗之说。
《法言》卷二《吾子》云：“震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也。”夏屋一词，四家诗说各各不同。《诗·秦风·权舆》有：“夏屋渠渠。”毛传云：“夏，大也。”郑笺云：“屋，具也。言君始于我厚设礼食，大具以食我。”可见毛诗认为夏屋所说乃饮食之意。鲁韩皆以夏屋为宫室之事，但韩诗释夏屋为夏代之屋。《通典》五十五引《韩诗》云：“殷，商屋而夏门也。”又引《传》云：“周，夏屋而商门。”陈乔枞《韩诗遗说考》云：“商屋、夏屋，为殷、周宫室之异制，后人因以为人君及卿大夫尊卑之等差。”只有《鲁诗》释“夏屋”为大屋。王逸、高诱都习鲁诗。《楚辞·哀郢》王注云：“夏，大殿也。”引《诗》云：“于我乎夏屋渠渠。”又《招魂》注云：“夏，大屋也。”引诗同。《淮南子·本经》高注云：“夏屋，大屋也。”汪荣宝说：“《法言》此文单以夏屋为大屋之义，不关宫室制度，与王逸高诱说合，此子云习鲁诗之证也。”[13]
《法言》卷三《修身》云：“田圃田者，莠乔乔；思远人者，心忉忉。”《诗·小雅·甫田》云：“无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。”此引诗“甫”作“圃”，“骄”作“乔”，汪荣宝认为乃鲁诗异文。
扬雄于《易》所受的是京氏《易》。京氏《易》对扬雄的影响，在《太玄》继承卦气学说、以玄配历这一点上至为明显。从《法言》中我们也能找出若干例子来说明扬雄习京氏《易》。《法言》卷十《重黎》有：“仕无妄之国，食无妄之粟，分无妄之桡，自令之间而不违，可谓曲矣。”这里的“无妄”乃无所希望之意。《易·无妄》虞注云：“京氏及俗儒以为大旱之卦，万物皆死；无所复望。”但这尚不足以说明扬雄习京氏易，因为据《释文》所言，马、郑、王肃皆云妄犹望，无妄即无所希望。下面一例比较能说明问题：
《法言》卷四《问道》云：“在昔虞、夏袭尧之爵，行尧之道。”《曲礼》孔疏引《五经异义》云：“天子有爵不易。孟、京说《易》，有君人五号：‘帝，天称，一也；王，美称，二也；天子，爵号，三也；大君者，兴盛行异四也；大人者，圣人德备，五也。’是天子有爵。古《周礼》说天子无爵，同号于天，何爵之有？”此云“袭尧之爵”，则是以天子为爵称，显然是用孟、京之说。
又如《法言》卷二《吾子》云：“绿衣三百，色如之何？纻絮三千，寒如之何矣？”前一句引用的是《诗·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”第二句引的是《易·既济》，今本《易》作“繻有衣袽 ”《释文》云：“‘衣袽’，《说文》作‘絮’，《子夏》作‘茹’，《京》作‘絮’。”扬雄作“纻絮三千”，显见是用京氏《易》。
又如同卷云“圣人虎别，其文炳也。君子豹别，其文蔚也。辩人狸别，其文萃也。”此是《易·革象》文，原作“大人虎变”、“君子豹变”，晁悦之《易诂训传》引京氏《易》，“虎变”，“豹变”皆作“辩”。汪荣宝说：“然则此作‘别’者，即本京氏读辩如字故也。”[14]
扬雄于《春秋》所习应为公羊学， 《法言》卷九《先知》云：“什一，天下之中正也。多则桀，寡则貉。”此句直承《公羊传》与《尚书大传》。《公羊传》宣公篇云：“什一，天下之中正也。”《尚书大传》也云：“古者十税一，多于十税一谓之大桀、小桀，少于十税一谓之小貊、大貊。”此节又言：“井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。”
《公羊传》宣公篇《解诂》云：“是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家。公田十亩，即所谓十一而税也。庐舍二亩半。凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。”可见什一之税，井田之法，最早出于孟子，但在汉朝为公羊学家所大力提倡。
于《尚书》，扬雄所受似应为《今文尚书》，这比较明显的证据是在《法言》卷五《问神》中，其云：“或曰：‘易损其一也，虽 知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不知。’”《尚书》本百篇，《古文尚书》57篇，《今文尚书》29篇。如指《古文尚书》即超一半，云“不备过半”显指《今文尚书》。但似也不尽然。同卷又云“虞、夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔。下周者，其书谯乎。”《今文尚书》云有唐书、虞书、夏书、商书、周书，是为五家；而《古文尚书》则只分虞夏之书与商书、周书，是为三科。段玉裁说：“五家之教，是今文尚例也，三科之条，是古文尚书例也。”如此说来，扬雄此处是用古文家言。但汪荣宝说：“五家三科之别，并不能作今文与古文之分野。盖以有天下者之号名其书，则曰唐书、虞书、夏书、商书、周书；依作史之时代详近略远，则曰虞夏书、商书、周书。其例皆出于今文诸师，古文无师说，安得有所谓书例耶？”[15]汪荣宝之说有理。
礼学，扬雄涉略的是属今文的《仪礼》。《法言》卷三《修身》云：“《礼》多仪。或曰：‘日昃不食肉，肉必干；日昃不饮酒，酒必酸。宾主百拜而酒三行，不已华乎？’曰：‘实无华则野，华无实则贾，华实副则礼。’”从上文分析，此《礼》盖指《仪礼》。
《法言》卷二《吾子》云：“君子言也无择，听也无淫。择则乱，淫则辟。”今本《孝经》有云：“口无择言，身无择行。”今本《孝经》乃刘向以今、古文《孝经》互勘而成，我们已不易辨别扬雄所习为今文经还是古文经了。
从以上分析来看，扬雄所习基本上是今文学，但他对古文经学并不是全无涉略。《法言》卷十《重黎》有云：
或问“《周官》”。曰：“立事。”“《左氏》”。曰：“品藻。”“太史迁。”曰：“实录。”
可见西汉两部最重要的古文经扬雄全有过接触，但他将它们与《史记》相提并论，而《史记》在西汉年间显然不可能被视为经典。《周官》、《左氏》与《史记》并列，证明扬雄并不像刘歆非要将其抬为经典。说《周官》之长在于立事上一页 [1] [2] [3] 下一页
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