三、马道婆及其它

下面再将涉及到汤若望的部分情节简单说明一下。

古人用二十八星宿分值十二个时辰，午时所当星宿之一为张宿。汤若望死于丙午年甲午日1666年农历七月十五日，年日转义为时，便扣午时。这就是隐写汤若望的张道士、张太医等人姓张的原因之。午为马，故张与马相扣。由此可推知与张道士之名相对的马道婆亦是隐写汤若望的。

马道婆掉个绢包而犯事隐写了汤若望将顺治传位给四子之事泄露而获罪，［11］而由马道婆捣鬼的凤姐与宝玉中五鬼之事，则是隐写四子在汤若望处成了顺治帝位继承人。

关于中五鬼如何隐喻宝玉为帝位继承人这层含义此处不论，只就其隐喻四子寄身汤若望处的含义略加说明。

俞樾《春在堂随笔》：“世间有《牙牌数》一书，言近而指远，占之，亦时有巧合者。余闻许子社言，杭人有为之笺注者，唯其中有‘五鬼闹判’一语，不知所出。以问余，亦无以应也。今乃知出于《西洋记》第九十回‘灵曜府五鬼闹判’即其事也。开卷有益，信夫。”［12］《牙牌数》一书何时产生，《红楼梦》作者能否见到，笔者不知。不过《蔓宝太监西洋记》中“五鬼闹判”情节作者十分清楚，并藉此隐喻四子寄身汤若望处应尢疑义。由宝玉中五鬼联想到“五鬼闹判”，再联想到《西洋记》，四子寄身西洋人汤若望处的史实便披露了出来。当然这一寓意是无法单独显示的，而是在与其它许多情节的寓意相互结合中产生出来的。

宝玉中五鬼情节与第四十回第一副牙牌是相互照应的。“这鬼抱住钟馗腿”，昆曲《嫁妹》中有五个小鬼扯衣抱腿同钟馗玩闹的情节，这与“五鬼闹判”的情节类似：“老大的只是判官一个，哪里打得那五个鬼赢?把头上的晋巾儿也打吊了，把身上的皂罗袍也扯碎了，把腰里的牛角带也蹬断了，把脚下的皂朝靴也脱将去了。”[13]按照作品中的射复式连环手法，这副骨牌的寓意与宝玉中五鬼的寓意应该相同。

这副骨牌中有一句：“凑成便是个‘蓬头鬼’”。此句与第五十二回中情节相照应，把这副骨牌的部分寓意表现了出来。第五十二回写晴雯有病，麝月说她：“病的蓬头鬼一样。”作品写宝玉让晴雯吸西洋鼻烟治病，这是喻四子在西洋教士汤若望处“复活”。《圣经》中有上帝用土造出亚当，吹生气在他鼻孔中使之成为活人的说法，这就引发了作者通过晴雯吸鼻烟来隐写四子“复活”于汤若望处的构思。

宝玉和林黛玉的关系，含义之一是隐写四子与十一子的关系。十一子与四子在汤若望处以仆人及其子的身份出现于史料中，故在这个意义上二人原先的身份及关系便消亡了。故第五十七回宝玉听紫鹃说黛玉要回家去后便指着屋内摆放的一只金西洋自行船叫道：“那不是接他们的船来了。”[14]这是表示在西洋人处二人的真实身份丧失了。

用典是《红楼梦》的重要手法，因为大量用典可以间接地影射作者无法直说的事实。《牡丹亭》为《红偻梦》所大量引用，这是因为这一典故的运用能十分贴切地影射十一子和四子在汤若望处“死后团圆”的遭遇。杜丽娘与柳梦梅的遭遇可类比十一子与四子遭遇。《牡丹亭》作者汤显祖可类比汤若望。显祖号海若，取典《庄子·秋水》：“望洋向若而叹。”这里的“洋”即海，若即海神，按照作品射复式连环手法，海字即洋字复望字，故汤显祖号海若可解出“汤若望”之名。

如前述，《赤壁怀古》的谜底即所打俗物为蚊子灯，因此物可扣汤若望的通玄教师之号。按照这种思路，我们自然可发现此诗尚可隐法铅、河灯之类物件而不限于蚊子灯。汤若望死于七月十五日，正是中元节。此日为民间祭祖日。家家追荐祖先亡灵，并有焚烧法船、放河灯等活动［15］。河灯是用纸扎成船和荷花等形状，中间燃以蜡烛。河中燃烧的法船与河灯。和赤壁之战中被火烧掉的战船多么相似。由以上分析不难看出，一场关涉帝位之争及四子流落曹家之结局以及汤若望之死日的纠纷被作者通过历史典故和民俗如此贴切地暗示了出来。元春省亲回写大观园“一色水瞒群墙，下面白石台阶，凿成西番草花样”。西番草即西番莲，由于此花可影射汤若望遭遇身份，故作者在这里有此一笔。汤若望生于公元1592年5月11日，为农历三月二十日，死于公元1666年8月15日，农历七月十五日，［16］生于春天，死于秋天，与西番莲的花期由春术至秋正相吻合。西番莲花丝长而向四面展开，从照片看，该花由向外辐射的十片细长花瓣组成，无沦从哪个角度看，似都有卜字在内。它的花蕊中间有一个像人头样的东西歪斜着，叶子有3～5个裂口，似乎人被钉在十字架上的佯子。此花原产南美巴西，明清之际传入我国。植物原名“受难之花”。［17］由上情况可知，西番莲作为受难之花正好可以隐喻汤若望死前所受的磨难。此一西番草细节的构思，寄托了作者对汤若望深深的哀悼。《红楼梦》中的水月庵喻汤若望处，取义“一切若水中月”，意谓十一子和四子在汤若望处原先的高贵身份便都成了水中月一样虚幻和可望而不可即的东西，同时水扣汤，月扣望，中含“汤若望”之名。由此月宫便亦成了汤若望处的代名词。由此我们可以发现惜春曲辞中“西方宝树唤婆娑，上结着长生果”的寓意了。

钟惺编辑《有夏誌传》卷一记嫦娥奔月有云：“……乃奔大荒之南，日月之山。山有二岩焉。日岩多暖，月岩多凉。嫦娥性喜清凉，心爱这个所在，着实幽雅。……乃构石为宫，于月岩而居之。旁有大娑婆树，有玉兔，不知此便是月宫。遂为月宫之神。”乐史《太平寰宇记》中云：“日月石在夔州东乡，西北岩壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树一枝。”由上可知惜春曲辞中的两方宝树实指月宫桂树，“上结着长生果”则进一步指出四子寄身汤若望处而获“长生”，正如嫦娥偷吃不死药而奔月宫一样。

注释：

［1］关于作品本事，请参见拙文《宝玉原型考论》，《学习与探索》1997(5)。

［2］这些著述主要有：《康熙实录》、《汤若望传》(杨丙辰译和李兰琴著两种)、恩斯特·斯托莫著，达素彬、张晓虎译《“通玄教师”汤若望》、《清史稿·汤若望传》。

［3］引自张采田《清列朝后妃传稿》卷上，69页。

［4］［5］［6］［7］［8］杨丙辰译：《汤若望传》，商务印书馆]949年版，511页、512页、392页、323页、314页、537页。

［9］［10］参见拙文《宝玉等人命名与康熙帝泣关系考》，《龙江社会科学》l996年1期。［11］参见拙文《“一从二令三人木”新考》，《学术交流》l996年3期。

［12］引自孔另境编辑《中国小说史料》，上海古籍出版社，1982年版，113页。

［13］引自周汝昌《红楼梦新证》，人民文学出版社1976年版，268页。

［14］引自人民文学出版社3卷本《红楼梦》脚注，l985年版，70页。

［15］参见《中国风俗辞典》，上海辞书出版社，1990年版，17页。

［16］关于汤若望生死日期，据达素彬，张晓虎译《“通玄教师”汤若望》。

［17］关于西番莲的知识，据刘占英《西番莲雕花的寓意》一文，《红楼梦学刊》1993年1期。

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