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明清之际松江幾社的文学命运与文学史意义 |
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时间：2009-8-8 16:41:43 来源：不详
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运动考》。由于缺少相关文献记载和历史的误读，幾社的文学史地位几乎被忽略了。事实上，幾社作为一个严格的文学社团，以其长久的文学生命在文学史上开辟了属于自己的重要席位，尤其在清初相当长的一段时期内，发挥了巨大的影响力。朱培高曾云：“云间派诗、词不但在明末具有极大影响，在清初也是开一代风气的重要流派。”(51) 所言即云间派诗词文于清初的全面影响。
词的创作并非云间派主流，但恰是词为云间派赢得文学史上的至高声誉。“云间词派”既挽明词衰微之局，同时又直接开启清词中兴之势。清初词坛群宗晚唐的趋向即源于云间派的倡导。谢章铤《赌棋山庄词话》言云间词派以晚唐、北宋为宗，“自吴梅村以逮王阮亭，翕然从之，当其时，无人不晚唐”(52)。以致清前期百余年的词坛都充斥着云间派的流音遗响，清初词坛纷纭的诸流派几乎无不遵循云间路径、沾溉云间词风，如浙中词坛的“西泠十子，皆云间派”(53)；阳羡派宗主陈维崧早年学词即从“云间”入手，其所效法者“在云间陈、李贤门昆季”(54)；主持康熙词坛近半个世纪的王渔洋词亦“沿凤洲、大樽绪论，心摩手追，半在《花间》”(55)。云间派被清初词坛普遍接受的事实说明，清词之“复兴”，云间派功劳卓异。近人龙榆生在《近三百年名家词选》中说，云间词派“开三百年词学中兴之盛”。云间词派作为词史上第一个深具典范意义的词派和清初影响最大的词学流派，成为历来词学研究的主要立足点。
诗学方面，云间派首开清诗之特色，继承七子衣钵，倡导秦汉文章、盛唐诗歌，揭开了清代诗史宗唐的序幕，成为有清一代唐、宋诗之争的源头。凌凤翔为钱谦益《牧斋初学集》作序论明末诗派之衰有云：后七子之后，“诗派总杂，一变于袁弘道、钟惺、谭元春，再变于陈子龙，号云间体”。顾景星《周宿来诗集序》曰：“当启、祯间，诗教楚人为政，学者争效之，于是黝色织响横被宇内。云间诸子晚出，掉臂其间，以大樽为眉目，追沧溟之揭调，振竟陵之衰音”(56)，清扫了晚明诗坛的衰飒之气。云间派是“‘七子’诗风得以历晚明而入清延续不断的一个关键的中介”(57)。晚明，“钟、谭之名满天下”和“天下群趋于竟陵”致使“海内称诗者靡然从之”、七子之学已被挤向诗坛边缘而渐趋消歇之际，云间诗人挽救了七子诗学的危机。因此，全祖望评曰：“明人自公安、竟陵狎主齐盟，王、李之坛几于厄塞，华亭陈公人中出而振之。”(58) 从云间诗人对七子的捍卫和以七子自诩的层面看，汉魏风骨、盛唐精神经由云间的播扬而在诗史上保持了诗的激情，从而使中国文学精神的重要一脉得以延续。吴梅村《宋直方〈林屋诗草〉序》曰：“(清初)天下言诗者辄首云间”。直到近代的南社，其诗学宗旨仍以云间为鹄的。陈去病、柳亚子等20世纪的反清诗人皆推重云间，柳诗曰：“平生私淑云间派”(59)。当时，南社诗人多以云间派刚劲雄浑、英雄并美的诗风鼓吹革命。在推翻清朝的过程中，云间派再次体现出导夫先路的生命价值。
吕留良《刻陈卧子稿记言》云：明季文坛“风气为之一变者，莫如云间之幾社，为极盛一时”。其所言即幾社古文在晚明清初的广泛影响。明清之际，散文被竟陵文风所统摄，但其“幽情单绪”的审美风格已不合时宜。云间文士率先“变当时虫鸟之音，而易以钟吕”(60)，在审美范式和创作标准方面均构成对竟陵的反拨。在时人眼中，云间派的艺术追求几近完美地切合了儒学诗教典范——《诗经》“风”、“雅”道统。在云间群体的倡导下，明末诗文高华雄爽，“海内言文章者必归云间”(61)。
云间派致力于复古，清扫了竟陵之弊，然而也流露了自身的缺憾。宋琬在《周釜山诗·序》中言，云间派“持论过狭，泥于济南‘唐无古诗’之说，自杜少陵《无家》、《垂老》、《北征》诸作，皆弃而不录，以为非汉、魏之音也”。其批评到位，颇具服人之力。王渔洋《花草蒙拾》亦曰：“云间数公论诗拘于格律，崇神韵。然拘于方幅，泥于时代，不免为识者所少。其于词，亦不欲涉南宋一笔，佳处在此，短处亦在此。”所言亦切中其弊。尽管如此，缺点并不能掩盖其曾有的文学贡献。中国文学忠君忧世的大雅传统，正是经由幾社文士等一代代文学精英的坚持不懈才得到维系和光大的。
幾社作为一个独立的文学社团，在社团构成、活动创作等诸方面均与复社有很大差异，体现出明清之际社团的复杂性，其中亦折射出文士们微妙而丰富的内心价值取向。就文学成就而言，云间派作为明末影响最大又极具明显地域特征的文学流派(复社终究是否可称得上一个文学流派，至今尚争论不已。而云间派的流派意识自其成立之日便已确立，并贯彻始终)，对后世的影响已经远远超出了地域的局限，而成为一个“文学时代”的“代言”：明清之际，“海内翕然称云间之学”(62)。云间派诗文并未因复社的“影响”而消弭自己的光彩。在清代文学史上，作为一个成熟的文学流派，云间派所开创的阅读传统和审美原则将成为历史中永恒的声音。
注释：
①廖可斌：《明代文学复古运动研究》，第350页，上海，上海古籍出版社，1994。
②何宗美：《明末清初文人结社研究·绪论》，第13页，天津，南开大学出版社，2003。
③李圣华：《晚明诗歌研究》，第299页，北京，人民文学出版社，2002。
④《东林始末》，第257页，上海，神州国光社，民国36年(1947)。
⑤如钱光绣即一连参加了六个地方的八个社团，参见全祖望：《鲒埼亭集外编·钱蛰庵徵君述》，《全祖望集汇校集注》，第946页，上海，上海古籍出版社，2000。
⑥⑩杜登春：《社事始末》，《昭代丛书》本。
⑦黄宗羲：《南雷文定·陈定生先生墓志铭》，《四库全书存目丛书》本。
⑧胡秋原：《复社及其人物》，台北，中华杂志社，1968。
⑨谢国桢：《明清之际党社运动考》，第155页，北京，中华书局，1982。
(11)陆世仪：《复社纪略》，卷二，上海，国学保存会，清光绪三十四年(1908)刻本。
(12)郭绍虞：《明代文人结社年表》，见《照隅室古典文学论集》(上)，第512页，上海，上海古籍出版社，1983。
(13)彭师度：《上严灏亭书》，见《彭省庐先生文集》卷三，《四库全书存目丛书》本。
(14)(17)杜登春：《社事始末》。
(15)(16)钱谦益：《次韵答云间张洮侯投赠之作》，见《牧斋有学集》，上海，上海古籍出版社，1996。
(18)陈维崧：《宋楚鸿古文诗歌·序》，见《陈迦陵文集》，《四部丛刊初编》本。
(19)据王应奎：《柳南随笔》卷二载，吴应箕《复社姓氏》二卷，吴应箕孙《补录》一卷，所收复社人数共三千二十五人。
(20)陆世仪：《复社纪略》。
(21)《陈子龙诗集》附录二《卧子自撰年谱》“崇祯十一年”，上海，上海古籍出版社，1983。
(22)(23)彭宾：《二宋倡和春词·序》所附彭士超评语，见《彭燕又先生文集》，《四库全书存目丛书》本。
(24)宋徵璧：《上吴骏公先生书》。见《抱真堂诗稿》，清顺治九年(1652年)刻本。
(25)陈子龙：《三子诗余·序》，见《陈子龙文集·安雅堂稿》，上海，华东师范大学出版社，1988(影印本)。
(26)宋征璧：《倡和诗余·序》，见《云间三子新诗合稿·幽兰草·倡和诗余》，沈阳，辽宁教育出版社，2000。
(27)《云间三子新诗合稿·幽兰草·倡和诗余》。
(28)(29)徐珂：《近词丛话》“词学名家之类聚”，《词话丛编》本。
(30)《陈忠裕全集》，卷二十附，见《陈子龙文集》。
(31)况周颐：《蕙风词话》，卷五，《词话丛编》本。
(32)宋征舆：《酉春杂吟·序》所引，见《林屋文稿》，卷二，《四库全书存目丛书》本。
(33)宋征璧：《与周介生书》，宋存标《情种》所附，《四库未收辑刊》本。
(34)宋征璧：《与吴子论诗书》，见《抱真堂诗稿》。
(35)朱彝尊：《明诗综》“谭元春”，上海，上海古籍出版社，1993(影印本)。
(36)杨际昌：《国朝诗话》，清乾隆二十四年(1759)刻本。
(37)陈子龙：《佩月堂诗稿·序》，见《陈子龙文集》，卷上。
(38)沈雄：《古今词话》，《词话丛编》本。
(39)严沆：《水西近咏·序》，见田茂遇《水西近咏》，《四库未收书辑刊》本。
(40)宋琬：《董苍水诗·序》，见《宋琬全集》，第34页，济南，齐鲁书社，2003。
(41)彭宾：《王崃文诗·序》，见《彭燕又先生文集》，卷二。
(42)吴梅村：《宋直方〈林屋诗草〉序》，见《吴梅村全集》，第671页，上海，上海古籍出版社，1999。
(43)宋琬：《周釜山诗·序》，见《宋琬全集》，第13页。
(44)陈子龙：《佩月堂诗稿·序》，见《陈子龙文集》，卷上。
(45)张溥：《幾社壬申合稿·序》，见杜骐徵等辑《幾社壬申合稿》，明末小樊堂刻本。
(46)(47)杜登春：《社事始末》。
(48)朱鹤龄：《寄王玠右书》，见《愚庵小集》，卷十，上海，上海古籍出版社，1979。
(49)《陈子龙诗集·前言》，上海，上海古籍出版社，1983。
(50)宋征璧：《抱真堂诗稿》所附张洮侯语。
(51)朱培高编著：《中国古代文学流派辞典》，第288页，长沙，湖南出版社1991。
(52)谢章铤：《赌棋山庄词话·续编》，卷三，《词话丛编》本。
(53)杨钟羲：《雪桥诗话初集》，第
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