【内容提要】明清小说与民间秘密宗教及帮会之间存在互动关系。民间秘密宗教及帮会对明清小说的创作思想和艺术风格都产生了深刻影响，如明清小说中的女性崇拜观念、三教合一思想、巫术结构方式等。反之，明清通俗小说也同样影响了民间秘密宗教及帮会的社会理想、人际关系、组织形式、军事斗争和宝卷创作等。

【摘 要 题】元明清文学

【关 键 词】秘密宗教/明清小说/影响

【正 文】
明清时期，民间秘密宗教和帮会发展迅猛，教派林立，难以统计。民间宗教被称为中国传统文化中的“小传统”，是信仰主义世界的重要领域，影响着底层民众的思维方式、生活习惯等。它的势力有时甚至凌驾于正统宗教之上。由于古代通俗小说与民间宗教处在同一文化层面，因此，它不可能不受到民间宗教的浸润；反之，秘密教派和帮会又从通俗文学中吸取思想、组织及军事斗争等方面的经验。因此，关于这一课题的研究是不可替代和无法回避的。然而，这个关系到中国历史演变、文化变迁和社会小传统特征的重要问题，却很少引起历史学家、社会学家、文学史家的关注。尤其是民间秘密宗教与中国古代小说的研究，目前只有为数不多的几篇论文，尚有进一步深入研究的必要。
 
　　　　一、民间秘密宗教对明清通俗小说的影响

民间秘密宗教对明清小说的影响表现为“显”和“晦”两种形式。
1. 所谓“显”是指民间秘密宗教在题材方面对明清小说创作的影响，具体而言有两种类型：
第一种类型是直接取材于历史上的民间秘密宗教运动的小说。如元末小说《三遂平妖传》，它描写了宋仁宗庆历七年(1047)贝州王则发动的弥勒教起义。《水浒传》中的方腊故事，是以宋徽宗宣和二年(1120)十一月睦州方腊发动的明教起义为蓝本。清初小说《女仙外史》中的唐赛儿，则以山东青州蒲台县民唐赛儿为原型，她于永乐十八年(1420)发动了白莲教起义。《明珠缘》和《七剑十三侠》描写了明天启年间发生的白莲教徒徐鸿儒起义。等等。
第二种类型是虚构的民间秘密宗教运动的小说。如清代小说《归莲梦》，它描写的白莲岸领导的白莲教起义于史无载，是作者综合了许多民间秘密教派运动和民间秘密教派领袖的特征而创作的。
从上述两类小说的描写可以看出，显性社会对民间秘密宗教的态度并不是铁板一块的，虽然大部分小说作者都斥责秘密教徒为“妖贼”，但也不乏同情者。如《拍案惊奇》卷31《何道士因术成奸周经历因奸破贼》，写唐赛儿被迫起事，攻占青州府后，“就挂出安民榜子不许诸色人等抢掳人口财物，开仓赈济，招兵买马”[1] (P373)。并不负诺言，将帮助她攻下青州的莱阳知县、典史全家放还。后又杀了与她一起起事、抢夺民女、勒索百姓的道士何正寅。在作者笔下，唐赛儿也是一个悲剧受害者。在《归莲梦》中，作者对白莲岸的失败充满了深深的同情和惋惜。在《刘进忠三春梦》中，作者虽在遣词造句上对刘进忠大加谴责，但肯定和赞美了他的反清活动。尤其是清初小说《女仙外史》，它写明初燕王南下夺嫡，唐赛儿起兵勤王，“殛叛诛奸”，存建文帝号20余年。在历史上，燕王夺嫡与唐赛儿白莲教起义之事前后相差20余年，更与建文逊国毫不相干。作者把这些历史事件粘合在一起，但抹去了唐赛儿白莲教起义的历史痕迹，把它正统化，以表达自己的故国之思，体现了文人士大夫试图以正统观念引导或消解民间秘密宗教信仰的努力。
由于民间秘教自神其教，教徒们的活动非常隐密，主流社会或者说显性社会的人们对他们知之甚少，这就在客观上造成了这些小说中的相关描写与历史事件之间存在着很大的出入，虚构多于写实；而且对秘密教派的教旨、信仰、仪轨、经卷、组织基础和活动方式等几乎没有作正面和明确的叙述，甚至根据同一历史事件而创作的小说，其内容也有很大的差异，如描述唐赛儿起义的话本小说《何道士因术成奸周经历因奸破贼》和长篇小说《女仙外史》。然而，尽管如此，这些小说仍然表现了民间秘密宗教的若干特征。
在几乎所有的小说家笔下，民间教派领袖及其教徒都是巫师形象，以民间秘教为题材的小说都被神怪化了。《三遂平妖传》首开其端，由于它是我国古代第一部长篇神魔小说，对后世的小说创作产生了巨大影响，开创了神魔小说一派。尤其是它以巫术观念构建故事情节的艺术手法，成为了后世神魔小说的创作范型。在小说中，教首们大都得到一本天赐的秘籍，会剪纸为马、撒豆成兵，而这些又都成了他们发动起义的媒介和催化剂。如《三遂平妖传》中的永儿从圣姑姑那儿得到一本天书，掌握了“九天玄女法”。《水浒传》中的方腊原是歙州山中樵夫，因去溪边洗手，水中照见自己头戴平天冠，身穿衮龙袍，以此向人说自家有天子福分。《拍案惊奇》卷31《何道士因术成奸周经历因奸破贼》中写唐赛儿在林中古墓间得到“九天玄元混世真经”。《归莲梦》第一回写莲岸辞师下山时，路遇白猿仙翁，授天书“阴符白猿经”1卷，“中间尽是些天文地理、阴阳变幻、战阵用兵之术”[2] (P244)。《明珠缘》第25回写徐鸿儒有一面宝镜，“能照人三世：初照前生之善恶，次照今世之果报，三照来世之善果”[3] (P218)。《英烈传》中的刘福通“深通妖术。家藏一面镜子，有人要照，只须对镜焚香，镜中就现出官吏、庶民、军士等模样；如前来照的人不虔诚，便现出诸般禽兽形像出来”[4] (P10-11)。
在民间秘密宗教的教义、仪式和活动中，存在着大量的巫术和术数，这就是官府称他们为“邪教”和“左道”的原因。“邪经”大量利用五行、八卦、九宫、天干地支、时宪书、占卜、堪舆、占相等书籍和思想，有时还做些修改和补充。把《八卦说》、《推背图》、《五女传道》、《万法归宗》之类的术数书，作为经卷来诵读。历史上民间教派的许多首领本身就是巫师，元末弥勒教起义领袖韩山童出身于巫师世家，郭子兴生于富裕的江湖术士家庭。清代领导老官斋教起事的是女巫严氏，天理教首领李文成是个职业的算命先生，三阳教头目王三槐和冷添禄，一个是巫师，一个曾以占卜算命为生。太平天国首领洪秀全、杨秀清也曾习过巫术。明代闻香教以妖狐创教和传教。此外收圆教、离卦教等皆是如此。民间宗教组织非常重视吸收杂技演员。如乾隆时川陕白莲教女首领王聪儿“善幻术，工技击”[5] (P63)。李自成起义军中的女将红娘子，加入白莲教前，原为“绳伎女”。[6]
恩格斯曾说过，在中世纪，“任何的社会运动和政治运动，都不得不采取神学的形式。群众的感情唯一是宗教‘食粮’来滋养的；所以，为了引起暴风雨般的运动，就必须使这些群众的自身利益穿上宗教的外衣”[7] (P65-66)。的确，中国古代的民间政治反叛很少不“穿上宗教的外衣”的，而“穿上宗教的外衣”的目的就是为了迎合“群众的感情”。弗洛伊德进一步指出：“魔法具有多种用途——它必须使自然现象服从人的意志，他必须保护人们免受敌人的攻击和遭受危害，同时，它必须给予人们以力量来伤害他的敌人。”[8] (P101)因此，巫术信仰是构成秘密社会尤其是秘密教门思想信仰的来源之一。教派首领常常制作谶谣以煽动下层平民的巫术激情，从而达到个人的政治目的。他们利用巫术或为人治病救灾或与官军对垒，以此引人入教，这在小说中都有非常细致的描写，如《女仙外史》中鲍姑以五鬼搬运术为灾民运来粮食。《归莲梦》中莲岸用灵符和咒语为民治病等。
这些小说还描写了大量的女性领袖，体现了民间秘密宗教的女性崇拜观念。比如，在历史上，王则原是起义的主角，并无胡永儿、圣姑姑其人，《三遂平妖传》不但虚构了这两个女性，而且把她们作为小说的主角。尤其是《归莲梦》中的白莲岸，更是综合民间秘密宗教领袖的诸多特征而虚构的。
民间秘密宗教多受到摩尼教的影响。摩尼教是产生于古波斯萨珊王朝时期的一种宗教，大约在隋唐之际传入中国，并迅速传播开来，至唐武宗灭佛时遭到禁断，其后转入民间，演化为民间宗教。摩尼教义的核心是“二宗三际”说。“二宗”是指明与暗，也即善与恶。“三际”是指初际、中际和后际，即二宗在过去、现在和未来三个时期的不同态势。光明和黑暗是两个彼此相邻的国度，在初际时，两个王国虽相互对峙，但彼此无犯。中际时黑暗王国侵入光明王国，双方展开了一场殊死搏斗。后际时光明终于战胜了黑暗，黑暗受到永久禁锢，光明则大放光明，永恒不灭。摩尼教的教义描述道，人类在中际时，黑暗侵入光明王国，大明神为摆脱世界的黑暗，率领使者与黑暗王国的主宰——凶神及其下属展开斗争。斗争中，大明神通过其使者善母创造出人类始祖原人，但原人被凶神打败，投入地狱。为了拯救原人，大明神派出先知摩尼，在摩尼的感召下，后际到来，光明终于战胜黑暗。受摩尼教的影响，民间秘密宗教创造出“真空家乡，无生老母”八字真言，脱胎于“使者善母”的“无生老母”，成为他们顶礼膜拜的神祇。明清时期的秘教教徒们常将八字真诀“书于白绢，暗室供之”[9] (P28)。
秘密教派对男女教徒一视同仁，同样吸收，有的教派女性数量甚至超过了男性，至于女性教主更是屡见不鲜。如吕妞创立了东大乘教，米奶奶创立了龙门教，而且龙门教的历代教主都是女性，教徒也以女性为多。顺治十八年(1661)江苏溧阳大乘教曹氏和乾隆十一年(1746)江苏太仓龙华会首领王徐氏及周氏，都自称是活佛下凡和观音转世。乾隆初清水教主王伦之嫂五圣娘娘及义女乌三娘和嘉庆年间八卦教首领李文成之妻张氏，皆武艺超群，勇敢善战。清乾隆五年(1740)，河南一枝花发动白莲教起义。乾隆十三年(1748)，福建女尼普少领导无为教徒起义。清嘉庆元年(1796)，齐林之妾王聪儿领导川陕三阳教起义。清咸丰年间，陇西阳坡寨吴王氏领导白莲教起义。等等。白莲教经卷宣扬男女平等，如《救苦忠孝药王宝卷》中说：“或是男，或是女，从来不二。都仗着，无生母，一气先天。”[10] (P75)《龙华经》中说：“吩咐合会男和女，不必你们分彼此。”[11] (P85)甚至认为女性的地位高于男性，在《女仙外史》第54回，描写到唐赛儿部属吕军师等与蛮使辩论，吕军师和仝然都认为“阴为重。”[12] (P507)这无疑是女性至上的特殊宣言，是秘教女性神祇崇拜观念的生动表述。
在这些女性教派领袖的身上，显然体现了“无生老母”的影子。她们一般都自称是无生老母的化身或是无生老母的使者，来到人世“收元(缘)”。秘教创造了一个神话，即创世主无生老母在开天辟地时打发她的96亿儿女下降尘凡。这些儿女堕落红尘后，迷失了本性，受尽人间种种苦难，需要救渡出苦海，让他们重返故乡——天宫，这就叫“收元”。于是，无生老母化身为种种法体，用法船载渡他们，初会时渡回了2亿，二会时又渡回了2亿，剩下的在三会时渡尽。《销释授记无相宝卷》中说：“无生老母，度化众生，到安养极乐国，同归家乡，不入地狱。”[9] (P101)为最高神的无生老母，

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