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《聊斋》对古代儿童文学的开拓与超越 |
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时间：2009-8-8 16:41:49 来源：不详
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则，《聊斋》有新的开拓与超越。如善恶问题，一般的童话是善恶到头终有报，好人应该惩恶扬善。可是蒲松龄进而提出：“有意为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚。”而且是在开宗明义的第一篇中提出的，并且借书中主人公说出作为警句令众神赞赏。这不仅将具体的善、恶与当事者的动机联系起来，还提出了赏罚的标准要随之变化，这就超越了前人。特别是“无心为恶，虽恶不罚”，人们易于接受。因为这是无心之失，可以理解和谅解。而“有意为善，虽善不赏”就似乎难以接受了。因为传统的标准是“赏善罚恶”，应只看效果，而不应问其动机，更不应问其是否有意。蒲的新见殊不可解，而这正是蒲松龄对做官当政者所提出的应有思想。在蒲松龄看来，为民上者理应为民做好事。为官一任，造福一方，理所当然，所以为善是份内之事。如果是“有意为善”就忘了自己是“公仆”身份，而有点沽名钓誉、讨好别人之嫌，所以怎能赏赐呢？这就是对吹嘘政绩者的当头一棒！正是先进思想，是着眼于未来的政治理想，前人从未想到。教化孩子对形式主义的做好事的针砭作用就更意味深长。
道德准则还有对男女交往方面的，《聊斋》所表露的思想也是立足现实着眼于未来的。作为童话，对孩子们过早过多谈男女之情，不太恰当。但这也是回避不了的，中国古代童话不知说了多少“两小无猜”，外国童话也常说“白雪公主”、“白马王子”，因为这是人的本性，“食色性也”。甚至孩子在母腹中时，性意识就存在了。这问题在于如何引导，如何在优秀作品中表现纯洁的感情，美好感情，先进的感情。《聊斋》是做了很多探索的。在几乎所有的篇章中强调的不是以往作品中所突出的“缘”字，而是“情”字。但这“情”字又不仅重复孔夫子的“发乎情止乎礼义”，而是“交以情，不以淫”，以一见钟情（爱美）开始，以大量的持久的相互信赖、相互帮助、排除万难，维护共同的理想，甚至生死相依，生生死死为之奋斗，而最终结合。不是情随事迁，而是情深事成。美好的、深刻的、一以贯之的感情，不仅促成了美好的婚姻，还促进了美好的人生，使婚后人生向更美好的阶段迈进!懒散的变得勤劳，妒忌的变得宽容、友爱，轻躁的变得成熟，笨拙的变得聪明，病残的变得健壮，骄傲的变得谦虚。如此等等，一切恶德，在深刻的感情和美好的婚姻中都逐渐变成了美德，这正是情的巨大作用，正是《聊斋》的先进思想。与马克思所讲的：到了共产主义社会，人类男女除了真正的相互爱慕，其他什么附加的都消除了，何等合拍。
（三）改恶从善，十分艰巨，会有反复，要有完善的监督措施，才能保证“浪子回头”而不致以“二进宫”，重蹈复辙。《聊斋》名篇《翩翩》中讲了一个浪子，离家出走，赌吃嫖摇，弄得一身浓疮，行乞回里，为人不齿，不敢回家。就凭这一点“知耻之心”，得到仙女翩翩的救护，帮他治好了病，给他穿上了“仙衣”，并和他结了婚，生了孩子，生活安定。可是一天翩翩的女友来时，这位浪子看到妻子女友美丽，又想入非非，故态复萌，调戏妻子女友，“阴捻翘凤”（捏女方鞋子），“又以指搔纤掌”，谁知就在这个浪子出轨行为刚刚实施时，身上的“仙衣”变成了树叶，衣不蔽体，冷气袭心，吓得他连忙屏息收心，仙衣才恢复原状，从此他就再也不敢了。这件“仙衣”正是约束浪子恶习反复的有力措施，比孙悟空头上的金箍还灵，不须别人念咒，开关就在他自己心中，恶念一生，“红灯”就亮，绝对有效。这正是蒲氏为规范回头浪子所设计的保证不再重犯的举措。这实在是解决社会问题的一大发明，更是《聊斋》之前所有作品中所未曾见到的。
综上所述，《聊斋》对中国古代童话是做了多方面的开拓与超越的！这不仅仅是后来居上的优势必然，也是蒲氏先进思想和卓越才华的融铸!上一页 [1] [2] [3]
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