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《聊斋》对古代儿童文学的开拓与超越 |
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时间：2009-8-8 16:41:49 来源：不详
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，只是平面上增加。《西游记》、《封神榜》看似上百万言，情节丰富已极，但解剖一下，仍是若干不同故事的组合，只是主人公（唐僧师徒，姜尚、王、相）一贯到底，严格说来，仍是平面上增加，枝蔓上增生。就每一小故事来讲，常有雷同之处。如《西游记》，各种灾难都是妖怪要吃唐僧肉，孙悟空等如何除妖，而妖术也常有类似之处，所以其丰富性就常演变为妖名、时地的更换，其实是重复。
而《聊斋》则大不相同，不妨分析几组。如写科举的《叶生》、《司文郎》、《青梅》、《贾奉雉》、《书痴》、《仙人岛》、《考弊司》这几篇，都是写考生夜以继日，攻读应考，好像都是《儒林外史》里的人物，但各篇情节都令人耳目一新。如《叶生》，写书生叶生“文章词赋，冠绝当时”，可是“时数限人，文章憎命”，每次都考不中。幸而还有个做官的好友推荐，但仍是考不中。而这位好友，又要到别处为官，想带他去，一边教自己的孩子，一边让叶生再考，但叶生此时却生病了，难以随行。眼看良机靠山皆要消失，就焦虑而死，可是魂灵却和这位好友一齐走了，好友也不知是魂灵。又是几年，好友儿子在良师“叶生”指导下，考中了，当了大官，就帮助自己老师（鬼魂）也考中了，又劝他衣锦还乡。“叶生”至家，惊呆了妻儿，又看到自己的棺材灵牌，才知道自己已死，随即扑地而灭。这是何等伤心。这个“魂从知己”不觉已死，生不能中，死才能中，而中了后，却又“灭”了。这些情节比《范进中举》还要丰富。再如《司文郎》、《贾奉雉》写了考生们的情态，高才难中，庸才高中，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”。多因考官是一堆混账，连鼻子都是瞎的（“并鼻皆盲矣”），中的文章是低级庸俗的综合，是在符——魔法昏迷中写出来的，清醒后看到时，惶愧汗下，要出家了。可见当时科举黑暗、可笑之情状。附录还写考生的种种丑态。 《仙人岛》则写了自命是中原才子的考生，可是才华、学问连隐士人家的小女孩也不如，只能是“不通、不通、又不通”，只能是“头上再着半夕即成龟”，何等可笑。《考弊司》写考官见钱眼开，最后落得被剜目抽筋，以谢考生冤魂。这些情节就更是《儒林外史》等篇章中没有见过的了。再如有关三角恋爱的，如《娇娜》、《莲香》、《红玉》、《连琐》、《连城》、《鸦头》、《伍秋月》、《荷花三娘子》、《小谢》、《宦娘》、《湘裙》、《香玉》、《阿宝》，或一女与两男发生纠葛；或一男与两女发生纠葛，结局都较美好；或者经过磨难之后，相互妒忌变成相互信任、关心（《小谢》、《莲香》）；或者三人中经过考验，一人退出（《连琐》、《伍秋月》）；或主动推荐接代自己的（《荷花三娘子》）；或以友人、妻子的身份看时间、情况的变化而变化，友可以转为妻，妻亦可转为友（《香玉》）；或者因误会而抛弃原友，经解释而仍原璧团圆（《阿宝》）。这一组是《聊斋》重点，多写得回肠荡气，情意绵绵，却又都高雅，纯洁，情节感人，皆为前人所不及。再如写社会黑暗、暴政、冤案的，如《田七郎》、《公孙九娘》、《席方平》、《冤狱》、《老龙船户》、《张鸿渐》、《林四娘》、《梦狼》等。一方面看到“铜臭薰天、金光盖地”的现实，从阎王到小鬼都罪恶累累，贪赃枉法，以杀人、吃人为乐。抓到贫苦农民数百人，“一日尽戮于演武场中”（《公孙九娘》）；匪徒杀人越货，数百旅客，沉冤水底（《老龙船户》）；而人民都不屈不挠，以各自不同的形式反抗。或身虽死，而魂犹如生人，结婚排场一如人世（《公孙九娘》）；或到处投诉，终获胜利（《席方平》）；或借助鬼神之力，度过难关，一家团圆（《张鸿渐》）；或借助神力，恶人作法自弊，丑态永存（《梦狼》）；或托梦清官，歼灭船匪、水霸。这组也写得与众不同。再如写有关老鼠的一组，如《义鼠》、《大鼠》、《阿纤》，或写老鼠之智，两鼠出行，一鼠为蛇吞，另一鼠伺蛇入洞过半，则嚼其尾，蛇出则遁，蛇入则再嚼其尾，直到蛇吐出所吞之鼠，活鼠始衔之而去（《义鼠》）；或写仓库中一出奇大鼠，先后诸猫皆被打败，有的竟被咬死，后得一猫，与鼠斗时，鼠紧追跳跃，猫不停避让，人以为该猫害怕，但渐渐鼠累喘气，猫突然进攻，咬死了大鼠。原来猫避让时并非害怕，而是要拖累老鼠，使之疲乏，然后攻之（《大鼠》）；《阿纤》则写了个老鼠精，一直想嫁人过安静日子，最后遭遇不幸，现了原形，才知道是老鼠。这些老鼠或智或愚，或真情如人，都情节出奇，这是情节开拓超越的一方面，比前人丰富得多。
（二）变化多，层出不穷。这从前面四组的介绍中已可看出。拙作《起落翻腾》（《聊斋谈美》），已做过介绍，其变化主要特点是：在意料之外又在情理之中，多逆向的大起大落，这就更为曲折，更为有吸引力。如《红玉》先写红玉与冯生燕好，似乎可以结束了，但为冯父发觉，极力反对，冯生只好遵父命决裂。而红玉却又另觅替身卫氏，并极力促成冯卫结婚，生子福儿，琴瑟和谐，似又可结束，却又想不到一士豪要来夺妻，逼得冯生父死妻亡，只能抱儿外逃。家破人亡之际不想来一侠客，杀了仇家，官府抓了冯生，指为杀人犯，后又得侠客救助，才被释放。到家时，大仇虽报，而只剩孤身，何等凄凉，想不到，红玉又带着丢失的儿子来了，又是破镜重圆。真是一会儿花好月圆，一会儿花残月落；一会乐上天堂，一会悲入地狱。大起大落，难有其匹。再如前面做过介绍的《胭脂》，也是几次大起大落，好事多磨。姻缘竟成杀机，虽然绝处逢生，可又冤中有冤，费尽心机，借助鬼神威力，真凶中计，暴露马脚，才真相大白。三位主审官，虽皆为民伸冤，可是仍一错再错。可见客观之复杂，断案之需审慎。这些变化真是层出不穷，而且都好像是天生如此，而不是作家巧做安排的。蒲松龄的如环妙笔，只是如实记录现实而已，这正是结构、情节、变化的高超之处，使人不觉其巧，一反从前的“人不够，神仙凑”的老套。这正是情节的开拓和超越。童话首先必须有好情节，才能使读者、听众津津有味地读下去、听下去，《聊斋》为此树了榜样。
三、精妙的细节——技巧的开拓与超越
《聊斋》童话对前人童话艺术技巧的开拓与超越还表现在细节上。《聊斋》有许多精妙的细节是前人无法比拟的。这些精妙细节的特点是：或细节一出，人物性格也随之而出。如《绿衣女》中“绿衣长裙、婉妙无比”，“腰细不盈掬”这正是蜜蜂的形象。而《花姑子》，真的则遍体异香，假的则遍体腥膻，因为真的是香獐，假的是蛇精也。《王成》中写王成拾到金钗时“把钗踌躇”，当失主来认时，“遽出授之”，获得重金时“掷金案上，请主人自取之”。这正是一个既穷且懒，但又极贞介的故家子形象。《莲香》、《青凤》中的桑生、耿生，遇到狐鬼时大不相同。桑生“大惧，齿震震有声”，吓坏了!耿生则对“面墨如漆”的鬼脸“笑，染指研墨自涂，灼灼然相与对视”，一点不怕，鬼也无可奈何。桑生的静默自喜、胆小的性格和耿生狂放无畏的性格跃然纸上。这些独个儿的细节，前人的作品容或有匹，而一些一连串的闪光细节组合，将复杂微妙的场面、情态写得栩栩如生的则是《聊斋》的独优，如《张诚》篇，写诚父在孤影茕茕时，忽然妻、子连翩归来：
块然一老鳏，形影自吊，忽见讷入，暴喜，恍恍以惊；又睹诚，喜极，不复作言，潸潸以涕。又告以千户母子至，翁辍涕愕然，不能喜，亦不能悲。蚩蚩以立。未几千户入拜已；太夫人把翁相向哭。既见婢媪厮卒，内外盈塞，坐立不知所为。
这节有四个层次，每个层次都有精采的细节为主干。“恍恍以惊”这细节是第一层次，这是张父见到久失在外的次子归来的神态。“潸潸以涕”是第二层次的细节，是张父看到二子归来的神态，比见讷更惊。因张诚先失踪，张讷是去找他的，中间也曾回家过，而张诚当时是被虎衔走的，一去就无影踪，现在突然归来，张父骤见，激动当然胜过见讷，所以“潸潸以涕”，喜极泪下。“蚩蚩以立”细节是第三个层次，两子归来，双喜临门，现在，这个儿子，老妻更是意料不到，是四喜临门。这后两喜更胜前者，是夫妻重圆，子孙满堂。他这个穷光蛋，一下子变成大财主了，当然不知如何是好。“坐立不知所为”这个细节是第四层，比前三个又进了一层，这个“惊”、“涕”、“立”、“不知所为”将目睹意外喜事，喜得张父形同木偶，这一层写得栩栩如生，细致精炼，有层次，有变化，排荡摇曳，余味无穷，令人拍案叫绝。《聊斋》细节超越前人的还有个妙处，是常有些似乎露出破绽的细节，推动了情节的发展，表现人物的复杂的心理。例如瑞云（《瑞云》）容光照人的脸上突然有了块黑斑，似乎破坏了她的美，给她带来了灾难，使她沦落为伙夫，想不到这却是块祥云，保住了她的纯洁，保住了她的爱情。再如《织成》中的鞋袜上的牙印；《阿绣》中纸包上的舌痕，若干时间后，仍能存在，不可思议，但却体现了人们钟爱的不磨的感情。再如《阿绣》中假阿绣为了取得妹妹情人的确认，就变出了妹妹数年前穿的衣服，果然得到确认，但却由此“焉有数年之衣，尚未易者?”而露出破绽，被识破假面。好像这个细节到此结束，想不到又由此演出了下面大片文章。《聊斋》细节还有一出群之处是同一细节在不同的人眼中看到的是不同情状。如乐仲、琼华朝南海时，其他善男信女认为乐仲是一酒肉之徒，竟带一妓女来朝圣，简直是笑话，都鄙之。但朝拜时，众人只看到浊浪排空，圣像踪影皆无。而乐仲却看到“遍海莲花”，“花朵上皆其母”。琼华呢，则“见为菩萨”。这就是因为乐仲是来见母的，而琼华则是来拜佛的，而且两人心地光明，行为正大，所以佛示以不同的法相，这正是佛法钟爱真正心地纯良的人。《聊斋》细节另一精妙之处是下层人民生活气息特别浓烈。如叶生之妻，见叶生鬼魂归来，大吃一惊，将手中的“簸箕”掷下“骇走”。这个“簸箕”正是下层劳动人民常用的家具。《小谢》中两个女鬼和陶生开玩笑，掩眼睛、捋须、批颊以及《爱奴》中刘夫人立在帘外向老师替儿子说情等均是小市民习见的。还有些紧扣物性的细节，如狐狸尾巴时露（《贾儿》），为“讨狐的陈平”察觉。有的写得出人意外，优美动人，如《绿衣女》遭难遇救后，“自以身投砚池，出伏几上，走作‘谢’字”。这个细节既切合蜜蜂的身份，受书生文化薰陶，粗通文墨了，又表现对救助的无限感激，真是“此时无声胜有声”。
《聊斋》的细节对于前人童话的开拓超越之处甚多，最大特点是神奇想象与生活实感相结合，就更增加了艺术魅力。像《陆判》中换头以后留下了颈上一痕红线，就给人余味无穷。
四、放眼未来的思想——教育意义的开拓与超越
思想是文艺作品的灵魂，童话也不例外，古代童话其存留价值的高低，正是由其蕴含的思想价值决定的。拙见以为，《聊斋》童话价值之所以高于前人，正是由于它的思想意义超越前人。它不是一般的沿用着前人的观察方法、道德准则来教化读者，而是以自己独特的思维，对前人的方法、标准做了开拓和超越。略举例示：
（一）认识到社会（包括人）的复杂性，遇事要做具体分析。《聊斋》几百篇故事，形象生动地从各个侧面告诉我们，社会不仅有好人有坏人，有大使和魔鬼，从皇帝到庶民皆然。皇帝有好的玉帝，也有贪污的阎罗；官员有“一员官”清正廉明得感动天地的，但也有贪赃枉法纵吏作恶，以人民尸体为食物的巡抚、将军；书生有品、学、才三优的高洁之士，也有德、才、学三差的谄妄之徒；市民有仗义执言、公堂对簿、平冤抚孤的正直之士，也有蝇营狗苟、落井下石、极端损人利己的卑劣小人。可以说不论文化高低、职业不同、性别有异都是如此。但又不仅如此，就个人而言，仍是复杂的。天使身上有魔鬼的一面，魔鬼身上有天使的一面。即好人可能有坏品质，坏人也可能有好的行为。而且，好人有时做出坏事，坏人有时做出好事；好人有时存心做好事，结果却成坏事（如《胭脂》二审又冤指宿介为杀人犯了），坏人有时存心做坏事，结果却成了好事（如《仇大娘》中魏姓总是作弄仇家，结果总是“祸之适以福之”，坏事都变成了好事）。所以，社会也好，个人也好，都是复杂的。要对每一件事做具体分析，才能正确认识。
（二）道德准上一页 [1] [2] [3] 下一页
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