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酒令与元曲的传播 |
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时间：2009-8-8 16:41:59 来源：不详
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交黄鸟”——“鸟鸣嘤嘤”——“嘤其鸣矣”相连（注：陈森：《品花宝鉴》，花山文艺出版社1994年版，第787页。）。马致远《汉宫秋》杂剧第三折，汉元帝唱[梅花酒]，后句重复前句三字，比较罕见。
在元代，熟悉此种伎艺的，正是歌妓与文人。前者如《救风尘》杂剧中的宋引章、《度柳翠》中的柳翠，后者如《百花亭》杂剧中的王焕、《青衫泪》中的白居易等，都擅长“顶针续麻”。无名氏套数[中吕·粉蝶儿]《阅世》[剔银灯]曲称：“折末道谜续麻合笙，折末道字说书打令，诸般乐艺都曾领。”全曲内容与关汉卿的[南吕·一枝花]《不伏老》套数相近，看来作者也是一位出入舞榭歌台的失意书生。值得注意的是，此处提到“打令”。
按“打令”又称“抛打令”，是一种“同歌舞相结合的酒令类型”，早期打令指的就是手势，其动作“源于佛教的手印”（注：参见王昆吾《唐代酒令艺术》，东方出版中心1995年版，第198页，第23页。）。宋洪迈《容斋续笔》卷十六“唐人酒令”条云：“又有旗幡令、闪击令、抛打令，今人不复晓其法矣，唯优伶家，犹用手打令以为戏云。”（注：洪迈：《容斋随笔》，上海古籍出版社1978年版，第415页。）看来，这种唐代已经流行的酒令在宋元时仅在戏曲表演时使用。拙著《中国古代戏剧形态与佛教》曾论证戏曲“四功五法”之一的“手法”与佛教手印的渊源关系（注：康保成：《中国古代戏剧形态与佛教》，东方出版中心2004年版，第336—345页。），可以推测，“打令”应是从佛教手印到戏曲手姿的中间环节之一。
关于“正题目当筵合笙”，上文已经作过陈述。需要补充说明，行这类酒令时既可作诗词，也可作曲、唱曲。《青楼集》记歌妓张玉莲“丝竹咸精，尽解……南北令词，即席成赋”，这里的“南北令词”，指的应是曲。从元杂剧提供的材料看，酒令中诗的地位最高，词次之，曲则又次之。而在曲中，散曲的地位似高于戏曲，北曲的地位则高于南曲。
刘唐卿《蔡顺奉母》杂剧第一折，蔡员外“指雪为题”，指定：“每人吟一首诗，有诗者不饮酒，无诗者罚一杯。”众人先后作诗，惟白厮赖不能吟诗，只能当众唱[清江引]一曲：
这雪白来白似雪，恰便似一床白绫被。铺在热炕上，盖着和衣睡，醒来时化了一身水。
这里，作者意在讽刺剧中人白厮赖，却无意中透露出曲在当时处于下里巴人的地位。无名氏《朱砂担滴水浮沤记》第一折，恶人白正（邦老）强迫书生王文用（正末）唱曲为他佐觞，有如下一段描述：
（邦老做入门科，云）兄弟，咱都是捻靶儿的，你唱一个，我吃一碗酒。（正末云）您兄弟不会唱。（店小二云）你不会唱，我替你唱。（做唱科）为才郎曾把、曾把香烧。（邦老做打科，云）谁要你唱哩！兄弟，既然你不会唱来，我唱一个，你休笑。（叫唱科）哎，你个六儿＠③。（云）只吃那嗓子粗，不中听。（店小二云）恰似个牛叫。（邦老打科，云）打这弟子孩儿！兄弟，你好歹唱一个。（正末云）您兄弟不会唱。（邦老云）您就唱一个何妨。（正末云）实是不会唱。（邦老怒科，云）你不唱？（正末慌科，云）哥也，我胡乱的唱一个奉哥哥的酒……（正末唱）[喜秋风]睡不着，添烦恼，洒芭蕉淅零零的雨儿又哨。画檐间铁马儿玎玎珰珰闹，过的这南楼呀呀的雁儿叫。（邦老假睡科）（正末云）不中，我走了罢。（邦老云）咄，你那里去？（正末唱）则被他叫的来睡不着。
“捻靶儿的”即货郎，王文用假说自己是货郎，白正为套近乎，也撒谎说：“你是个货郎儿，我也是个捻靶儿的。”“你唱一个我吃一碗酒”，就是酒令的令辞、酒约。值得注意的是，《朱砂担》第一折本用[仙吕·点绛唇]套，从元刊杂剧看，其基本连套方式为：[点绛唇]、[混江龙]、[油葫芦]、[天下乐]、[一半儿]、[后庭花]、[青哥儿]、[寄生草]、[赚煞]，或加上[那吒令]、[雀踏枝]、[金盏儿]。关汉卿《调风月》第一折最长，在上述曲牌之外又有[村里迓鼓]、[元和令]、[柳叶儿]。而[喜秋风]本属[大石调]，再从此曲唱词来看，显属插科打诨性质。因而可以判断，在元杂剧中，于正常的套曲之外偶尔夹杂一两支别的宫调的曲子，可使风格、旋律或节奏在一贯地行进当中陡然发生变化，是调剂场上气氛、引逗观众发笑的方式之一。而这种气氛调剂，往往是在酒宴与酒令中实现的。此外，正末所唱[喜秋风]与店小二的唱词“为才郎曾把、曾把香烧”很难看出是散曲抑或戏曲，而白正的唱词“哎，你个六儿＠③”有对话体的味道，极似戏曲。
元代北曲的地位高于南曲，可用无名氏杂剧《鲁智深喜赏黄花峪》来证明。该剧第一折用北曲[仙吕·点绛唇]套，但李幼奴为丈夫刘庆甫唱曲佐觞却用南曲：
[南驻云飞]盏落归台，不觉的两朵桃花上脸来。深谢君相待，多谢君相爱。＠③，擎尊奉多才，量如沧海。满饮一杯，暂把愁怀解。正是乐意忘忧须放怀。
这是一场典型的“戏中戏”——在杂剧中唱南戏。李幼奴唱的这支曲子，见于南戏《拜月亭》第二十五出，为便于比较，照引如下，其中唱词部分加点：
（生白）娘子，自古道：“逢花插两朵，遇酒饮三杯。”（旦）奴家一杯也吃不下，如何又叫我吃得两杯（应为“三杯”，引者注）？唱[前腔]（即[驻云飞]，引者注）盏落归台。（生白）酒保，你看我娘子委实不会饮酒，才饮一杯，脸就红了。（净白）面赤非干酒，桃花色自红。（生唱）却似两朵桃花上脸来。（旦白）一路来此，多蒙提携，谢敬君子一杯。（唱）深感君相待。（生）多谢心相爱。（旦）嗏，擎樽奉多才。（生白）卑人也不会饮酒。（旦）你量如沧海，满饮一杯，暂把情宽解。（白）劝君且宁耐，好事终须在。（生）酒保，娘子说得好，莫说一杯酒，就十杯我也吃。（唱）说得我乐意忘忧须放怀。
经比较，可知这条材料至少给我们提示出如下信息：第一，在这两个剧本的创作时间目前还都不能确考的情况下，可以说南戏《拜月亭》早在《黄花峪》问世前已经很流行。第二，《黄花峪》杂剧全用北曲，但佐觞时却唱南曲，明显带有调剂场上气氛的作用。关汉卿《望江亭》第三折，也有衙内与张千、李稍合唱南曲[马鞍儿]的场面，并说这是在“扮南戏”。南北曲的最初交流，可能就是在双方互感新鲜，甚至是一种插科打诨的气氛中实现的。而酒宴与酒令，制造了一种良好的交流氛围。第三，最主要的是，酒宴与酒令，提供了通过清唱而在实质上把戏曲蜕变成散曲的契机。如果没有现存《拜月亭》剧本作比照，我们完全可以把《黄花峪》杂剧中李幼奴的那段唱当作是一个人演唱的散曲。清初周亮工在谈到元曲风格时说：“其曲分视之则小令，合视之则大套，插入宾白则成剧，离宾白亦成雅曲。”（注：周亮工：《书影》卷一，上海古籍出版社1981年版，第22页。）我自己曾经说过：“元杂剧被称为‘元曲’，实在不是古人的疏忽，也不仅是与散曲的混称，而是紧紧抓住了事物的本质。混称，缘于二者某种程度的不分。”（注：康保成：《戏曲起源与中国文化的特质》，载《戏剧艺术》1989年第1期。）现在可以补充，这种不分，往往是在酒宴与酒令的实际演唱中实现的。
酒令的根本作用是劝酒佐觞，所以有时尽管没有明确提示行令，但凡酒宴上唱曲，大都是行酒令，以完成“你唱曲我喝酒”的酒约。上引《浮沤记》、《风光好》、《黄花峪》诸例，均为应命佐觞而唱，因而都是行令。
四
除上文提到的曲牌之外，元代酒令中常用的曲牌，还有[阿纳忽]，来自北方少数民族乐曲，值得讨论。张子坚[双调·得胜令]曲云：
宴罢恰初更，摆列着玉娉婷。锦衣搭白马，纱笼照道行。齐声，唱的是[阿纳忽]时行令。酒且休斟，俺待银鞍马上听。
这里明确指出[阿纳忽]用于酒宴行令。按此曲又名“阿那忽”，元代北曲常用曲牌，入[双调]。马致远[双调新水令]《题西湖》套曲中有[阿纳忽]，全套共十二支曲牌：[新水令]、[庆东原]、[枣乡词]、[挂玉钩]、[石竹子]、[山石榴]、[醉娘子]、[一锭银]、[驸马还朝]、[胡十八]、[阿纳忽]、[尾]。关汉卿[二十换头双调新水令]套曲[阿那忽]云：“酒劝到根前，只办的推延。桃花去年人面，偏怎生冷落了今年。”看来，[阿纳忽]是行酒令时常用的曲牌。与一般酒令不同的是，唱[阿纳忽]时有众人“齐声”合唱的习惯。所谓“齐声”，可能指的是全曲最后一句，或仅指末尾的和声。《全元散曲》收有无名氏[双调·阿纳忽]四首如下：
双凤头金钗，一虎口罗鞋，天然海棠颜色，宜唱那阿纳忽修来。
人立在厅阶，马控在瑶台。娇滴滴玉人扶策，宜唱那阿纳忽修来。
逢好花簪带，遇美酒开怀。休问是非成败，宜唱那阿纳忽修来。
花正开风筛，月正圆云埋。花开月圆人在，宜唱那阿纳忽修来。
可以推断，这种以“阿纳忽修来”作曲尾的形式，应当是[阿纳忽]曲牌中典型的、较早的形式，在演唱时为众人合唱。
王国维《宋元戏曲史》“余论”之三云：“如北曲黄钟宫之[者剌古]，双调之[阿纳忽]、[古都白]、[唐兀歹]、[阿忽令]，越调之[拙鲁速]、商调之[浪来里]，皆非中原之语，亦当为女真或蒙古之曲也。”（注：《王国维戏曲论文集》，中国戏剧出版社1984年版，第112页。）吴梅《曲学通论》第三章《调名》认为是此类曲牌名均属“当时方言，今人莫识其义。”（注：王卫民编《吴梅戏曲论文集》，中国戏剧出版社1983年版，第266页。）二者相比，王国维的认识似更允当。王实甫《丽春堂》杂剧第四折，写“虎儿赤都作乐”，正末完颜丞相唱[一锭银]曲云：“玉管轻吹引凤凰，余韵尚悠扬。他将那[阿那忽]腔儿合唱，越感起我悲伤。”此条材料，一可证[阿那忽]曲尾的确用齐声合唱，二可证此曲牌原为女真乐曲。李直夫《虎头牌》杂剧第二折，正末扮女真人山寿马也唱[阿那忽]曲，应当不是偶然的。
石君宝《紫云亭》第三折[中吕·十二月]有“不索你把阿那忽那身子儿掐撮”的唱词。王锳、曾明德编《诗词曲语辞集释》释“阿纳忽”云：“形容词，飘袅、苗条。”并引宋商《元曲词语札记》（载《中国语文》1982年6期）， 谓阿那忽是由汉语“阿那”（即“婀娜”）加衬字“忽”而成（注：王锳、曾明德编《诗词曲语辞集释》，语文出版社1991年版，第1页。），殊误。黄竹三先生指出：此句是“指按着阿忽那（应为‘阿那忽’，引者注）乐曲而起舞。”（注：黄竹三校注《石君宝戏曲集》，山西人民出版社1992年版，第157页。）这个解释较为合理。
元代北曲还有[阿忽令]，又作[阿古令]或[阿孤令]，也用作酒令。秦简夫《东堂老》杂剧第三折，扬州奴睡醒后对旦云：“我梦见月明楼上和那撇之秀两个唱那阿孤令，从头儿唱起。”“阿孤令”应即[阿忽令]。明周宪王朱有燉《元宫词百首》其一云：“二弦声里实清商，只许知音仔细详。[阿忽令]教诸伎唱，北来腔调莫相忘。”傅乐淑先生《元宫词百章笺注》怀疑[阿忽令]与[阿纳忽]为同一曲牌（注：傅乐淑：《元宫词百章笺注》，书目上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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