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酒令与元曲的传播 |
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时间：2009-8-8 16:41:59 来源：不详
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文献出版社1995年版，第99页。）。按此说不确。周德清《中原音韵》卷下，在[双调]内同时收录[阿忽令]与[阿纳忽]，马致远散曲作品既有[阿忽令]又有[阿纳忽]，二者格律不同，可见非同一曲牌。
《元刊杂剧三十种》所收关汉卿《拜月亭》杂剧第四折为[双调]，其末曲为[阿忽令]；《调风月》杂剧第四折亦为[双调]，末曲为[阿古令]。徐沁君先生认为，此二者为同一曲牌，按曲律均应为[太平令]，他推测说：“本曲盖来自北方少数民族，‘阿忽’、‘阿古’其音，‘太平’其意欤？”（注：徐沁君：《新校元刊杂剧三十种》，中华书局1980年版，第56页。）。可备一说。
文献明确记载可入酒令的曲牌还有[骤雨打新荷]与[青天歌]。
《青楼集》记著名歌妓解语花，在京城外之万柳堂，为廉野云、卢疏斋、赵松雪等侑酒佐觞，“左手持荷花，右手持杯，歌[骤雨打新荷]曲，诸公喜甚。”此事又见于《辍耕录》等记载，可见在当时影响之大。“骤雨打新荷”本名“小圣乐”，或入[双调]，或入[小石调]，因元好问此曲中“骤雨过，珍珠乱糁，打遍新荷”几句脍炙人口，曲牌名又被称为“骤雨打新荷”。
《青楼集》又记连枝秀，“有招饮者，酒酣则自起舞，唱[青天歌]。女童亦舞而和之，真仙音也”。元末顾瑛《玉山名胜集》卷五，记至正九年冬的一个酒宴上，“命二娃唱歌行酒……客有岸巾起舞，唱[青天歌]，声如怒雷，于是众客乐甚，饮遂大醉。”（注：顾瑛：《玉山名胜集》，影印文渊阁《四库全书》第1369册，第76页。）
按[青天歌]为北曲牌，很可能来源于道教音乐。元初著名道士丘处机有《青天歌》，现存于明《正统道藏》、《藏外道书》，是一首三十二句七言诗，然唱法已经失传。元杂剧《铁拐李度金童玉女》有“八仙上，歌舞科，共唱[青天歌]”的科泛提示，可见[青天歌]也可以合唱。《蓝菜和》杂剧白云：“师父教我唱的是青天歌，舞的是踏踏歌。”也提示出[青天歌]与道教音乐的密切关系。
最后看元代几个特殊酒令规则。其一是：赢者赏酒，输者罚水。元代除流行与当今相同的输者罚酒规则之外，更多的是赢者赏酒、输者罚水的规则。
关汉卿杂剧《金线池》第三折，写杜蕊娘与众妓女席间行令，“行的便吃酒，行不的罚金线池里凉水。”《陈母教子》第三折所行的酒令是：“一人要四句气概的诗，押着那‘状元郎’三个字；有那‘状元郎’的便饮酒，无那‘状元郎’的罚凉水。”元代小说《前汉书平话》续集卷下，有陈平制令云：“诗句联就，饮酒；不成联句者，饮水三盏。”（注：《宋元平话集》，上海古籍出版社1990年版，第726页。）
其二是：东家置酒客制令。朱凯《刘玄德醉走黄鹤楼》第三折，有“东家置酒客制令”之说。无名氏南戏《周羽教子寻亲记》第十八出生白云：“我那里，主人整酒，客出令。”这种规则，现在也基本不用。
元代更有以歌妓的绣鞋行酒的怪习俗，而且有的文人以此为题目写作散曲。例如刘时中的[中吕·红绣鞋]《鞋杯》云：
帮儿瘦弓弓地娇小，底儿尖恰恰地妖娆。便有些汗浸儿酒蒸做异香飘。潋滟得些口儿润，淋漉得拽根儿曹，更怕那口淹咱的展污了。
这语气实在有点变态。据说“鞋杯令”源于宋代，而元末的杨维桢最好此令。陶宗仪《南村辍耕录》卷二十三“金莲杯”云：“杨铁崖耽好声色，每于筵间见歌儿舞女有缠足纤小者，则脱其鞋载盏以行酒，谓之金莲杯。”（注：陶宗仪：《南村辍耕录》，中华书局1959年版，第279页。）杨维桢的好友倪元镇认为秽臭不堪，遇到这种情形，就拂袖而去（注：《元明事类钞》卷三十，影印文渊阁《四库全书》第884册，第494页。）。当时有一位女性诗人郑允端也在诗中说“可笑狂生杨铁笛，风流何用饮鞋杯。”（注：顾嗣立编《元诗选》，中华书局1987年版，第2525页。）虽然如此，这种陋习在明代仍旧得到继承和发扬。《金瓶梅词话》第六回，写西门庆脱下潘金莲的“一只绣花鞋儿，擎在手内，放一小杯酒在内，吃鞋杯耍子”（注：《金瓶梅词话》，香港太平书局影印本，第181—182页。）。隆庆年间，何元朗寻到南院名妓王赛玉的红绣鞋一双，用来行酒，座上豪客，无不为之酣醉。这段风流韵事，当时文坛领袖王世贞曾作诗歌加以描述。散曲大家冯惟敏也有《咏鞋杯》的作品，反映出当时文人的某种变态心理上一页 [1] [2] [3] [4]
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