【内容提要】
《广异记》为唐前期大型志怪传奇集，本文专就其中所载人鬼情缘故事与六朝同类故事比较，论证广异记虽上承六朝志怪模式，而叙述转趋曲折，人物形象细致，各方面技法都有进步，尤其在利用宗教元素上已脱离辅教动机，提升了小说创作意识的水平，展示唐人情致，开发小说的新时代趣味，即谓以志怪之体而用传奇之法，是一部初唐小说由志怪演进为传奇的代表作品。
【关键词】 《广异记》 人鬼恋 冥婚 唐志怪 传奇
一 古小说中的幽冥情缘
自六朝至唐代，志怪传奇中涉及人与异类恋爱通婚的故事颇多，其中人鬼情缘当算是最重要的一环，且特具本土民俗色彩，先以相对稳定的形象与情调呈现于志怪传奇，其后反复再现于宋人说话、明清小说及近代创作。人鬼恋事，可以说是我国小说历久不衰的创作资源。近代最早注意唐人小说中人鬼情缘的，是三十年代霍世休的《唐代传奇文与印度故事》，文中特别说到《广异记》，以为“在这方面戴氏（孚）所作甚多，算是最努力的一员”①。《广异记》作者戴孚，生卒不详，与为是书撰序的顾况，于至德同登一科，程毅中据此推断其卒年五十七，当不晚于794年②。《广异记》所记多为开元天宝间事，书成于贞元五至九年间，值唐传奇发展初兴阶段之末期，刚踏入全盛阶段最初年③。初唐小说发展至此，已在六朝志怪的基础上，综合史传、辞赋、诗歌、说话等多样文体风格，积累大量创作经验，开始出现新意念、新面貌的传奇文。
作为唐代早期小说集，《广异记》介乎志怪传奇之间，标志小说由志怪演为传奇的过渡发展。它篇幅最宏富，稍前有武周时牛肃的《纪闻》十卷，差不多同时成书而面世稍早的，有张荐744—804年的《灵怪集》二卷，若以量计，都为逊色。顾况序云:“原书二十卷，用纸千张，十余万言。”④今《太平广记》征引《广异记》条目特多，凡313条，其数仅次于《酉阳杂俎》，其中304条当出原书，其余只有少数属于误录。单是《太平广记》所引，篇幅已近十余万之数，大致保留了原书基本面貌，读之可知初唐小说由志怪而传奇的转变轨迹⑤。
《广异记》内容包罗极博，广载天地奇异，故以此名。顾况序云:“谯郡戴君孚幽赜最深……虽景命不融，而铿锵之韵，固可以辅于神明矣。”粗略的分类计算，神仙、精怪、鬼魈、虎、鼠、蛇、鱼、龟之类故事特多，鬼神冥报及释氏感应之数相当可观⑥。其中若干篇章辅教之旨甚明，例如金刚经、观音经、佛像应验记之类，情节雷同，颇陈陈相因，此类宗教题材故事有其内容与模式之约制，作者难以出新意，固不免蹈袭之迹。所谓画鬼容易，相较之下，鬼类题材宗教约束较少，“装点笔墨”空间较宽，因而不乏新颖趣味。单就《太平广记》卷三一六至三五五，鬼篇共四十卷中，出自《广异记》的最多，计五十五条，此数占《广异记》全书百分之十五;又鬼话中涉及人鬼婚恋关系者十三条，占鬼事之五分之一强。篇章多简短精干，最短不过百言，亦有长约六百字之篇，收在《太平广记》梦篇、鬼篇及再生篇共十二条，见于冥报篇一条（另外一条阎陟见卷二八梦篇，亦涉人鬼相交，惟过于粗略，叙述欠完整，不计在内）。单看人鬼情事篇幅之多与题材之集中来看，戴孚可算是唐前期多产的聊斋先生。
从小说发展的角度而言，唐代小说体制纷繁，题材殊多，评鉴唐人小说时，不得不作多方面的考虑，包括小说发展阶段、故事来源、流播方式、撰作动机及读者/接受者之间的微妙关系等。唐初小说多取材怪异之神话或传说，与民间故事关系特别密切，而神话、鬼话、幽冥怪谈、人间奇事等往往长期在民间说话中流传，不少故事先经集体口头创造，后由文士记载。自口传至笔录，其间说者与听者/作者与读者/原创者与传播者的身份混淆。唐初志怪传奇作者与作者之间本来就“互相传说”⑦，某些故事的基本结构既成，即使作者注入创意文采，不能完全摆脱构成过程中已积淀凝固的部分。这种情况与古代小说“街谈巷语，道听途说”的先天性格有关，耳目相接的传统，很大程度上一直保留至明清小说创作中，成为中国小说的遗传特性⑧。故此，审视初唐小说，不合用近代西方小说的“创作意识”观念衡量，不宜以明清作品的标准，甚至也不便用全盛期杰出传奇作品的高度去评价，本文即把《广异记》还置于唐传奇发展初期去进行考察⑨。我们尽管无法一一考证作者的撰作实况，推测戴孚取材自大量的志怪传闻，他在撰述上保守志怪以来的史传记闻的态度，有时会明列时、地、人物姓氏，强调故事之真实性，写作意识处于豁醒初期，这是唐前期传奇尚未完全成熟的表征。此种态度与唐后期作者刻意作怪，有意识地标榜故事的虚构性，或炫耀作品的原创性，尚有一段距离。同理推之，我们有理由相信戴孚所记的故事，一定程度上保留了民间口述的成分，比较接近传说的原型。
试审视其中十三条人鬼恋事，戴孚的写作意识的确是游处于“有意”“无意”之间。作者至少在鬼怪故事搜集倾向和撰述过程中，融入了个人意见，故其人鬼故事比起六朝同题材故事的格局情调有所进步，与同书的经像感应类故事相比较，也显得别出心裁，于开发鬼话题材方面，颇见作者所用心力。为方便比较论述，从《太平广记》检出人鬼情话典型，六朝七条、《广异记》十三条，摘录本事如下⑩:
以上两组故事之间，具相同特点:故事中男女主人之间，必有婚聘，或有曾为夫妇之关系。男女双方至少一人先已为鬼，或都曾经历死亡，换言之，其关系必跨越生死大变，或出入幽冥之途。不论终局是结合或分离，大部分故事场景有冢墓灵柩，或见丧殡场面。早期志怪传奇小说中人鬼情事可能是由冥婚仪式的想象而来。
二 白骨同棺，魂魄共合
冥婚是中国来源古远的墓祭风俗。这种葬礼与婚礼混合的仪式，最早见载于《周礼》，明文列为官方所禁，其源可能比周礼更早，惟始于何时不得而知。后世历代史载及笔记续有记载，至当代仍有所闻，而官方从来禁之不绝11。
《周礼·地官》“媒氏”:掌万民判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁……禁迁葬者，与嫁殇者。
《周礼》郑玄注:迁葬谓生时非夫妇，死既葬迁之，使相从也。殇，十九以下未嫁者，生不以相接，死而合之，是亦乱人伦者也。郑司农云，嫁殇者谓嫁死人也，今时娶会是也。12
殇女未嫁而亡，亲人出于忆念同情及补偿缺陷的心理，计算死者到了“适婚之年”，为之择配、迁葬，为之举行冥婚、合葬的仪式。《周礼》只言媒氏执禁，而未道其详，但可以确定，这是死人的婚礼，其动机似乎出于对殇女无依的关怀。尽管礼法上禁行嫁殇，定性为不道德的“非伦”行为，而民间风俗认定它的功能，总要突破礼法禁忌，而且行之不绝，流行至东汉称为“娶会”。汉末三国，社会多乱，礼法松散，巫风泛滥，曹操为亡子冥婚，曹睿又嫁殇女，整个南北朝贵族参与鼓动，民间自亦不能禁13。至晋宋，由于“鬼神实有”、“神道不诬”的意识深入人心，中土本有的魂魄结构观念、鬼神传说，新兴宗教提供轮回转世、精神不灭、前身后身相属之观念、阴曹地府异度空间的想象14，加上幽婚流行，冥婚故事因而得到开发。人鬼故事与墓穴传说糅合，遂成为志怪中独特的婚恋题材。
至盛唐之世，宫廷贵族提倡在上，“会婚”风气益炽，唐中宗为懿德太子冥婚，聘国子监丞裴粹亡女15;唐中宗时另有一段宫廷冥婚，萧至忠亡女与韦庶人亡弟冥配，中宗为男家，后为女家，时人称“皇后嫁女，天子娶妇”，后韦庶人败，萧至忠再起亡女尸骨迁葬，成为社会上讥谈的话柄16。上行下效，民间冥婚风气，由敦煌冥婚书可见一斑。斯1725号《大唐吉凶书仪》中所记的数则冥婚文书，详细记录冥婚仪式之仿照生人婚礼程序，先后有订婚、迁葬、合棺、合葬、最后是祭墓的过程17。先使鬼媒订婚:问曰何名会婚，会婚者男女早逝，未有聘娶，男则单栖地室，女则独寝泉宫，生人为立良媒，贯通二姓，两家和许，以骨同棺，共彰坟陵，是在婚会也，一名冥婚也。
男女双方家长互通婚书，然后迁葬，各祭其殇子:
父告子曰:告汝甲乙，汝既早逝，大义未通，独寝幽泉，每移风月。但生者好偶，死亦嫌单，不悟某氏有女，复同霜叶，为女礼聘，以会幽灵，择卜良辰，礼就合吉，设祭灵右，众肴备具，汝宜降神，就席尝飨。
女嫁祭女依男法:告汝甲乙，尔既早逝，未有良仇，只寝泉宫，载离男女，未经聘纳，祸钟德门，奄同辞世，二姓和合好，以结冥婚，择卜良时，就今合棺。“白骨同棺”，象征男女婚媾，最后双方共行墓祭，此为起圹文:
讫在墓祭……今既二姓合好，礼媾冥婚，白骨同棺，魂魄共合，神识相配，何异生存。吉在壬辰，速离高圹。内外悲怆，弥切勿怀，设祭墓文，汝宜尚飨。
上述数则仪节文书，读之不难感受到冥婚仪式中肃穆的祭祀气氛，在浓重的悲怆情绪中，又夹杂祭告者某种程度的欣慰祈愿、婚姻好合的愿望，为本来是凶礼性质的葬祭混入诡异的吉庆意味。此种奇特的风俗背后，如果借用文学人类学及原型神话思维的视角，其中可能隐藏来源极古老的民俗信仰——人们面对死亡而企图借巫术仪式将命运逆转，为死者缔造婚姻幸福，作为现实缺陷的补偿18。这种信仰长期流行，固定为风俗仪式，由生活经验又转为故事传说。志怪传奇小说就反复演绎冥婚题材，直至明清文人小说如洪迈的《夷坚志》、瞿佑的《剪灯新话》、冯梦龙的《情史类略》、蒲松龄的《聊斋志异》莫不受唐志怪传奇的启发，而且稳定地沿袭既有的人鬼形象与模式去演说同类故事。
冥婚题材自六朝至唐志怪都屡见不鲜，从表面看，它们的情节格局雷同，似乎只是时代背景之乱世与盛时差异而已。如果深入勘探，《广异记》所提供的一系列冥婚故事、所写的人鬼形象，是否有唐人探索传奇笔法的痕迹?就鬼恋故事叙述模式观察，唐人如何由志怪之“粗陈梗概”而尝试创造鲁迅所谓的“叙述宛转，文辞华艳”的时代品质?《广异记》的幽冥情缘故事，显出何种“文采与意想”之异趣以见传奇递变之迹19?这正是本文所关注的问题。
三 叙述模式与时空结构
1.人鬼情缘的原型格局
志怪中最早的冥婚题材，情节结构与冥婚仪式结构最近似的，要算《搜神记》的卢充——充入崔少府墓，崔示充亡父书，谓索其女为婚，充遂拜婚留三日，出墓后三年，崔女抱儿以还，赠金碗，后验知为棺中物。故事发展明显依附婚书、合葬、墓祭等仪式程序的痕迹，陈述之中并不遗漏“家亲痛之”的葬礼情绪，终篇尾声则以记传笔法写其后嗣，谓其子“即字温休，温休者，幽婚也。遂成令器……”，明说其事本自冥婚20。此类故事中人鬼的遇合，可说是六朝志怪中之冥婚原型格局。
《搜神记》卷十五，秦时王道平（凭）与唐文瑜为夫妻，因久征不归，文瑜被迫改嫁，积愤而亡，道平戍返，破棺，文瑜复活与归，后夫兴讼，秦皇终判文瑜为王道平妻。故事中男女主人原生为夫妇，以爱情力量，经历死生，终复活团圆。《幽明录》的冯孝将子，梦徐玄方女求聘，后开棺、复活、团圆，此为复生型，又为一体21。六朝小说人鬼遇合已有不同情景，或在梦中如冯孝将，或在冢穴如吴祥，其结局或同生如贾偊、或悲伤离散如谈生如李仲文女，各各不一。总起来说，志怪中人鬼婚恋故事的基本情节格局已形成，其中有几点共同
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