19见鲁迅《中国小说史略》第八篇:“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”新艺出版社1967年版。又李剑国《叙录》上册《广异记》条:“本书上承六朝志怪，大都用记闻之法，故短幅者众，然重乎情致，发挥藻思，已是唐人面目;而较长之篇四五十事，装点笔墨，乃用传奇之法，尤可见演进之迹也。”

20《法苑珠林》卷七五，《太平广记》卷三一六均作出自《搜神记》。《古小说钩沉》则作《孔氏志怪》，事同而较《太平广记》为节略。

21刘楚华《志怪书中的复生变化》，见《中国小说与宗教》，香港中华书局1998年版。

22《左传》成公十年:“晋侯梦大厉。”昭公七年:“晋侯疾……今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也。”见《十三经注疏》。

23霍世休《唐代传奇文与印度故事》。

24见《唐代传奇文与印度故事》。

25《左传》昭公七年:“子产曰:人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明，匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。”见《十三经注疏》。

26据［宋］章樵《古文苑》卷六（中华书局1985年版）、《艺文类聚》卷七九（上海古籍出版社1982年版）。

27《左传》昭公元年:“（医和曰）……晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热蛊疾。”古代医学文化中，梦寝、女色、淫欲、晦时与蛊惑，不无观念上的关联。在我国神话文学传统早已见于宋玉《高唐赋》、《神女赋》——楚襄王阳台昼寝，神女托梦通情，襄王的情欲对象是神而非鬼，行动与时间节奏则相似。

28伊利亚德《圣与凡》第二章《神圣时间与神话》谓:宗教信仰者生活在双重时间之中，除了现实生命时间，更重要的是神圣时间，后者吊诡地以可回归的循环时间形式出现，信仰者可以透过礼拜仪式随时通向神秘的永恒时间;超越时间，对于不信者而言是不可接近的，甚至是无路可通的。这两种时间模式，足以区分信徒与非信徒的行为。MirceaEliade:Lesacréetleprofane.Paris:Gallimard，1965。又可参考王孝廉《死与再生——原型回归的神话主题与古代时间信仰》，见古典文学研究会编《古典文学》七集，学生书局1984年版。

29《礼记·祭义》:“宰我曰，吾闻鬼神之名，不知其所谓，子曰，气也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛也，合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。蒿凄怆，此百物之精也……”孔颖达《正义》:“此之谓鬼者，鬼，归也。此归土之形，故谓之鬼也……言死者骨肉毙败于地下，依荫于地，为野泽土壤，谓在田野，故称为野土。”见《十三经注疏》。

30纪昀评《集异记》:“其叙述颇有文采，胜他小说之凡鄙。”见《四库全书总目》下册，中华书局1965年版。

31胡应麟《少室山房笔丛》三六，见《读书札记丛刊》第二集12—13册，世界书局1963—1984年版。

31洪迈《容斋随笔》（引自《唐人说荟·例言》），《容斋随笔》卷十五《唐诗人有名不显者》，上海古籍出版社1978年版。

33《大唐西域记校注》卷十一，季羡林等校注，中华书局2000年版。

34《大正藏》23册1442号，唐义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷四七入王宫门学处八十二之四。

35《法苑珠林》卷七五《十恶篇之邪淫·述意》:“夫淫声败德，智者之所不行，欲相迷神，圣人之所皆离。……是以菩萨大士恒修观行，臭处流溢，遍身皆满，六尘怨贼，每相触恼，五阴旃陀，难可亲近。凡夫颠倒，纵此贪迷，妄见妖姿，封着华态，皓齿丹唇，长眉高髻，弄影逶迤，增妍美艳……或因荐枕而成亲，或借挂冠而为密，岂知形如聚沫，质似浮云，内外俱空，须臾散灭。”上海古籍出版社1991年版。

36霍世休文所引罗刹女比喻出自晋竺法护译《修行道地经》学地品第二十五:“其夫见妇庄严璎珞面色端正，尔乃亲近，假使念之在于冢间，啖死人肉，心即秽厌，又怀恐怖，得往还道。若见外形端正殊好，淫意为动，设说恶露瑕秽不净，淫意为灭。”《大藏经》15册606号。

37印度那摩衍那传说与罗刹女斗法故事，佛典多有记载，见鸠摩罗什《妙法莲花经·陀罗尼品》十罗刹女礼佛事（《大正藏》21册262号）;见隋天竺三藏阇那崛多译《佛本行集经》卷四九，五百比丘缘品（《大正藏》3册190号）;唐义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷四七入王宫门学处八十二之四（《大正藏》23册1442号）。案:印度罗刹有男有女，变女身以诱男，好食人肉，能与人生子，亦食之，唐小说有《夜叉传》之类，在《太平广记》另入夜叉篇，不与鬼类同篇。

38胡应麟《少室山房笔丛》“九流诸论下”。

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