2.生死悠谬，聚散无端

六朝志怪篇幅虽短小，其叙述结构基本形成，大都明显地分“生→死→聚/散”三段进行:首段为故事前奏，设定时空场景，分别介绍人物，布置悬疑伏线等;中段男女相遇，双方情感发展至高峰;末段情节急转直下，以解决悬疑（resolution/dénouement）结束。例如:

卢充——出猎→入墓，拜婿→出墓，三年，还子。

谈生——贫而无妇→少女来就→女不活，离去，诉为发墓，证实，得脱。冯孝将子——→梦徐玄方女求聘→开棺，复活，结为夫妇。

张子长——→梦李仲文女，与为夫妇→见发，不得复生，离散。

此三段叙述结构模式如何形成?六朝人鬼恋七条故事之中，除了吴祥一条叙写得比较朦胧，可视为变体之外，其它六条结构轮廓都属冥婚墓葬的形式化情节。此三段结构与冥婚葬仪之进程很有关系，冥婚中的男女生前本无交往，故初段情节省略，中段之遇合是合骨同棺仪式环节的想象，至末段余波是死者家人主观愿望的影射。六朝志怪多偏向在前段用省笔，而后二段用重墨细写，在中段与尾声的超现实世界中播弄波澜，发挥想象。如李仲文女与徐玄方女二条几乎起笔就直接进入中段，故事就由无端入梦展开，出人意表地回生，或以突然离去结局。生死大限既先天决定故事主人之离合条件，它的叙述模式也因此而相当固定，多以“死合”为中段高潮，而开局与结局之离合聚散，则由作者去想象安排。

另外，自古以来鬼神想象与梦境幻觉就常混为一谈，先秦《左传》中复仇的厉鬼与庄列故事中的髑髅都以报梦形式示现，鬼与梦如同双生，自古已然22。至六朝，神不灭思想流行，又受佛典中灵魂（包括神魂与鬼魂）可以自由进出躯体的怪事所影响，辅教志怪中幽冥和梦幻境界互通的故事突然增加23。大抵鬼境与梦境同为超现实想象，死生犹同梦觉，故二者经常重叠出现。出生入死，犹大梦大觉，其间起迭变化造成故事发展上的明显转折。如徐玄方女只是报梦求聘，没有实际行动，虚写;李仲文女则先以梦见，“如此五六夕，忽然昼见……遂为夫妇”，虚而转实。二者皆运用“生→死→再生/离散”与“觉→梦→觉”——混合梦幻/死亡模式的情节安排。

《广异记》的人鬼恋故事，基本承袭六朝结构，有几则故事仿摹冥婚迁葬仪式的痕迹相当明显。例如长洲陆氏女在殡宫待葬期间，以“我是室女，义难自嫁”为由，乃主动请家长求婚于李子，结局家人为之冥婚。又王乙故事的前段及中段换为实写，男女相遇时二人俱生，而结局时则俱死，二人魂魄同入殡宫，家人为之冥婚。此两条属悲剧意味的团圆结局。与此相似而结局不同，有张果女、刘长史女俱为年少室女，因病殇亡，一瘗而待迁，一在迁葬丧船中，期间男女相遇私合，末段为家人发现，开棺，女得复生，遂成佳偶，都生数子，此再生团圆之例。不论结果是同生或是共死，整个故事还明显地穿插着殡葬的情节和场景。

《广异记》中不少鬼话与六朝故事情节雷同，但细比较之，叙写技法非无差异:其一，《广异记》会在前段添加布置，对人物心理或事件背景交代稍为用心，即使是篇幅较短的故事，在女鬼来投以前，总先伏下一点叫她出现的前因。例如张果女、长洲陆氏女、刘长史女都先点明殡丧背景，后写相遇;河间刘别驾经常向人表示“世间无妇人，何以适意”，结果招来女鬼;杨准、王玄之、王乙见有姿色妇人，心生喜悦，然后展开追求。他们的鬼遇都非突然，前段加一点铺排，使故事整体结构趋向均衡，首尾情节钩连紧凑，叙述也就显得较合逻辑。其二，鬼故事进一步实写，《广异记》完全放弃了梦幻模式，写法开始与梦幻分途。例如张果女、陆氏女两条，故事开始时女已死，全文铺陈重点在中后段男女争取社会认同的曲折过程，对于读者来说，已明知为鬼，对于故事中男主人，如李陶也是先知是鬼，后悦其色，其它如王乙、王玄之、李元平、杨准，多数情况是先悦其色，后知为鬼，虽知情亦不觉异，往来依旧。人鬼相遇与一般人间男女的遇合没多大分别，唐人小说中异物与人类既可以平等来往通婚，在这方面，人鬼无例外之理，与人狐、人虎、人仙婚恋故事的现象是一致的，何况鬼比起其它异类，与人更有亲密的同源关系?

上述叙述特色，使《广异记》的人鬼情故事，削弱了六朝以来鬼话中的恐怖气氛，增加现世人间情味，亦逐步在冥祭的原型格局以外，再为人鬼情爱关系添加多样化组合。《广异记》开始把鬼写得人性化，已渐带出唐人小说的性格。

3.死亡时间

《广异记》把人鬼情事原有三段大结构模式叙述得更跌荡分明，在每小段落中又层出波澜，造成更多起伏，其中一种手法是为故事的行动加强时空描述。

霍世休早在三十年代就指出鬼到唐代才固定地示现“怕光”的特性，他认为鬼“朝来暮去”于六朝尚未显著24。其实，就鬼的怪异本质来看，这些特性在六朝已相当稳定，只是陈述粗略以至不如唐代明显而已，如果将鬼出现的时间与空间条件结合起来观察，就会比较清楚。

这种时空限制，首先与民间传说鬼阴性的体质有关，鬼爱在夜间出没，因为气弱而性阴。《易》曰:“精气为物，游魂为变。”万物的生成本于气，精气形成为魂魄，得魂魄则生，失魂魄则死。据中国本有的气化生命原理，鬼的存在，由于人“强死”后，气的异常变化所致，犹枯树之枝、熄火余烬，气若游丝，缺乏生命25。鬼朝去晚来的特点由来已久，并不是六朝的事，不似六朝人那么信神怕鬼的汉王延寿就如此说:

余夜寝息，及有非恒之梦，其为梦也，悉睹鬼神之变怪……嗟妖邪之怪物，敢干真人之正度，耳聊嘈而外朗，忽屈申而觉寤。于是鸡知天曙而奋羽，忽嘈嘈然而自鸣。鬼闻之以进失，心慑怖而皆惊。（《梦赋》）26

鬼既在夜间出没，自然趁人睡眠而入梦，鬼除了专在梦中与人打交道，也由于枕席自荐的幻想，再与冥婚的传说相牵联，鬼总爱在入暮以后与人建立婚恋关系27。白昼，欲望抑压，黑夜，本能苏醒，爱欲行动与梦觉生命时间的循环相应同步。这一特征在六朝志怪中已十分明显，例如谈生妇怕光，火照之即不活;吴祥入山，暮而投宿鬼家，这都是比较典型的场景。其它不甚明显的如吴王女小玉，在韩重往墓吊祭时现身，“三日三夜，尽夫妇之礼”;又卢充与崔少府女结婚三日，两条都不明言时间，而事情都在墓穴中发生;最含糊的一条是李仲文女，先是入梦，再“忽然昼见……遂为夫妇”，后被见发开棺，终垂生而不活。这些现象说明人鬼婚恋行为都有时空约制，即使不明说黑夜时间，事情必在墓穴发生，黑暗中行动也自明了，这点在所有鬼的故事中是颇为一致的。

黑夜犹如死亡，象征生命活动的中断，它是属于鬼的时间。从宗教信仰上说，鬼神时间只对于信鬼的人才具意义，若就小说故事而言，鬼神时间是否真正存在并不重要，它具有的是叙述形式上的意义28。在六朝志怪所见，朝去暮来的时间陈述较简单，或一夜、或三日、或三年，不细致描述，读起来好像是一次出没似的。及至《广异记》，鬼的出没时间已发展为一种叙述技法，着意于故事的变化层次。如张果女:“日暮仍行门外，见一女子……后暮辄来，达曙方去。经数月……后三日……至期（发棺）……至明复活……”又如王玄之:“尝日晚徙倚门外，见一妇人……明日出门又见，如此数四。日暮辄来，王试挑之，女遂欣然，因留宿，甚相亲昵，明旦辞去。数夜辄一来，后乃夜夜来宿，王情爱甚至……”如此“积一年”，“一夜”妇又忽来辞别，明日当去，“王既爱念，不复嫌忌，乃便悲惋，问，明日至何时，曰，日暮耳，一夜叙别不眠，明日临别，女以金缕玉杯及玉环一双赠，王以绣衣答之，手挥涕而别……”如此“辄来辄去”，是六朝志怪所未见的写法。时间的叙写，推动故事情节，在大波折之间出小波澜，细致地分割时间，尤其有利于营造气氛和敷写人物心理。大概鲁迅所谓唐小说“叙述宛转”、“记叙委曲”，已初见于此。

4.情欲空间

中国古代丧葬风俗，人死归土，墓穴是死人的空间29。早期志怪小说常带着出入冢墓、棺椁的环节，或者将场景移至荒泽田野。行旅中人最易闯入鬼域，如《续搜神记》的吴祥，虽是百余字小品，而结构完整，时空布局已相当精致，写得颇有传奇趣味:

汉诸暨县吏吴祥者，惮役委顿，将投深山。行至一溪，日欲暮，见年少女子，彩衣甚美，云我一身独居，又无乡里，唯有一孤妪，相去十余步耳。祥闻甚悦，便即随去。行一里余，即至女家……二人共寝至晓，鸡鸣祥去。……行至昨所遇处，过溪，其夜水暴溢，深不可涉。乃回向女家，都不见昨处，但一冢耳。至《广异记》，河间刘别驾有如下的邂逅经历:

河间刘别驾，常云，世间无妇人，何以适意。后至西京通化门，见车中妇人有美色，心喜爱悦，因随至其舍，在资圣寺后曲。妇人留宿连数宵，彼此兼畅，刘侯不觉有异，但中宵寒甚，茵衾累重，然犹肉不暖，心窃怪之。后一日将曙，忽失妇人井屋宇所在，其身卧荒园中数重乱叶下，因此得痼病。

《广异记》中的人鬼情话，常将棺柩设景置换为生活中的私隐空间，如郊野院宅、廓外荒园、寝室、读书精舍，甚至直接聚焦在床席之间。如李陶“鬼妇在房”不出，半年不为人知，鬼妇有特异功能，穿墙越壁，李陶出外任官得病，鬼妇又行旅，渡越潼关，持药省问。唐代的鬼逐步由六朝墓穴，游走到现实生活场景中，冢墓已不再是必要约制，空间叙述主要为了方便叙事和营造气氛而设。幽隐的帷帐内室，无疑是唐人故事中典型的情欲空间，经常发生种种人间怪事。

六朝冥婚鬼话又往往在故事末段，透过勘验棺中之物，既证明男主人非盗墓者，是鬼之新婿，又说明人鬼感通情事之为可信，如韩重的明珠、卢充的金碗、谈生的珠袍皆是鬼的赠物。《广异记》有若干则仍摹仿类似环节，如王玄之中的金杯、新繁县令中的银酒杯、范中的女鬼所遗纸梳，这些证物多在暗示曾有鬼过的影迹，其作用亦有助于点染气氛，或解决悬疑，但相对于六朝故事来说，它对故事情节的推动就不一定有那么关键的作用。

总而言之，早期小说中人鬼故事中的时空约制，到了《广异记》开始发挥不一样的功能，可就个别故事有不同叙述安排，随作者的创意而机动变化。冥婚的墓祭仪式原型，亦逐步淡化升华为叙述形式，这是小说从志怪走向传奇发展的迹象之一。

四 艳色无双，情态缠绵

六朝志怪所见故事，常用记闻手法实录男女双方姓氏，冥婚结合，一般有贵女配贫夫，如崔少府女与卢充、谈生与少女，也有其看似门户相当的配对，如李仲文女、徐玄方女，大多数女鬼有身份来源有父家姓氏，而且是未嫁殇女。《广异记》中的组合式样更多，人鬼社会身份多元化，群鬼当中张果女、长洲陆氏女、王乙的李氏均为官家殇女，王玄之所遇为已婚的归妇，新繁县令的鬼妇是县尉妻，杨准、刘别驾、范所遇妇人则来历不明，鬼类中只有一名例外男性王将军，死了也要去寻生时旧好娼妪朱七娘。随着身份之多样化，鬼形象描写大为扩充，已不限于过去年少而妩媚的处子形象，其它社会各阶层的女鬼对号入座，其中已婚妇和妓的形象，反映唐代男女复杂化的社会关系。自女鬼在六朝婚恋小说中出现，从来就姿色绝美，靓妆美服俨如出嫁新娘，她们含着青春夭折的伤感，孤苦无依，特惹人怜，情态一如崔少府女的赠别诗:

煌煌灵芝质，光丽何猗猗，华艳当时显，嘉异表神奇，含英未及秀，中夏罹霜萎，荣耀长幽灭，世路永无施，不悟阴阳运，哲人忽来仪，今时一别后，何得重会时。

六朝志怪与《广异记》之殇女同为美艳，惟比较之下

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