【内容提要】
《文场秀句》一书存在着作品同名而撰者不同或未具撰者名字等多种记录，而且作品的内容亦有含混不清的问题。本文依据多种文献资料，探讨并初步析清了它们的原貌及内容。

【关键词】 孟献忠 诗句集 类书语对

一

《新唐书·艺文四》和《通志·艺文八》、《明史·经籍志》等皆著录“王起文场秀句一卷”。《旧唐书》卷一六四所附《王起传》中有“为太子广五运图及文场秀句等献之”的记述。《宋志·艺文六》和《日本国见在书目录》著录“文场秀句一卷”，但未标注撰者姓名。敦煌文献P.2721号《唐抄本杂抄》中则有“文场秀孟宪子作”的记载。另外，日本所存有注本《游仙窟》中亦有引自“孟献忠文场秀句”的释文。依上述著录文献与记载可知，《文场秀句》存在着著作同名而作者不同的情况。同时，因为这些书皆为佚卷，书中所辑录的具体内容如何亦尚不甚明了。本文拟就以上两个问题，结合所见日本及敦煌文献试作初步探讨。

二

就笔者目前所知，日本所存引用《文场秀句》的文献，有注本《游仙窟》、《倭名类聚抄》、《注好选》、《仲文章》、《言泉集》等五部作品。其中除前述有注本《游仙窟》外，皆未出具撰者姓名。有注本《游仙窟》今所见者有三种:江户时代（1603—1867）初期无刊记本、庆安五年（1652）刊行本和元禄三年（1690）版《游仙窟钞》，三者的底本相同。文中引自“孟献忠文场秀句”的释文在“绛树青琴，对之羞死”一句之下。今录之如下:

魏文帝与繁钦书曰:今之妙舞，莫过绛树。孟献忠文场秀句曰:绛树者，古美妾也。引司马相如上林赋曰:美夫青琴，宓妃之徒。伏俨曰:青琴，古神女也。前述敦煌文献《唐抄本杂抄》中已有“文场秀孟宪子作”的记载，今又见此注文，可知世上确实存在着有别于王起同名作品的孟氏撰《文场秀句》。“孟献忠”与“孟宪子”虽文字上不尽一致，或大略可认作同一作者。孟献忠为唐代人，史书无传，有佛教灵验故事集《金刚般若集验记》传世，据此书《序文》所记，书成于唐开元六年（718）四月，序前署名为梓州司马。孟氏此书国内久佚，但在日本却有多种古写本。现知最早的为平安前期的黑板家旧藏本，另有高山寺本、轮王寺本等。它曾在日本的古刹广为流传，并对日本的佛教文学产生过不可低估的影响。如日本佛教说话文学集的滥觞之作《日本灵异记》就是受到它及《冥报记》一书的影响而编撰的。《日本灵异记》在延历六年（787）一度成书，后又增编。这说明孟献忠的书至迟在撰成六七十年后就已传入日本。

有注本《游仙窟》最为引人注目之处，在其注释部分。该注释用汉文撰写，所引书目广涉儒道、正史杂史、诗、礼、易等七十余种，可谓广征博引①。关于有注本《游仙窟》的注释，清末杨守敬《日本访书志》卷八《游仙窟》条文中云:“其注不知谁作，其于地理诸注，皆以唐十道证之，则亦唐人也。注中引陆法言之说是犹及见切韵原本。”日本小说家幸田露伴（1867—1947）在其《蜗牛庵夜谈》中谈到此书，亦推测当为唐时人所注。而神田喜一郎②、吉田幸一等学者则主张出自朝鲜人之手。尤其是吉田幸一氏，依据书中屡次出现的注释者“夫蒙”之姓不见于中国而见于新罗以及本书制作时间与《旧唐书》所记“新罗日本使至，必出金宝购其（张文成）文”之事相吻合等③，推断此有注本为新罗人所注。此说如若成立，当知孟氏《文场秀句》亦曾传入朝鲜半岛。

从上述有关“绛树”的引文来看，孟献忠的《文场秀句》似乎不像诗句集，而像是一种带有注解性文字的集子。当然，仅凭一句引文来推断该作品的内容，显然不妥。下面我们先来看看其它文献中所引《文场秀句》的情况，或许能从中寻到一些答案。

三

《倭名类聚抄》是日本平安时代（794—1192）中期，大约在930年前后编成的一部百科全书性质的汉日辞书，又名《和名类聚抄》，或简称《倭名抄》。编者源顺为平安朝歌人，擅长诗文，曾经参与编撰敕撰和歌集《后撰和歌集》。他编纂的这部辞书现有十卷本和二十卷本两种本子，其编撰体例为“先举本文正说，各付出于其注”（《序文》）。即先用汉语标出各个项目，然后援引汉日典籍或举其用例或注解其意，并用汉字注出日语读音。各个词条之间按题目所示的“类聚”的形式进行归类编排，例如其中的“孕妇·产妇·乳母/君·臣仆·人民/师·弟子/宾客·朋友·故人”等。据统计，本书征引汉日典籍多达三百数十种，广含经史子集、杂家俗书。像刘向《别录》、谢灵运《游名山志》、陆机《瓜赋》、甄权《录验方》等已不见传世的作品以及《博物志》、《世说》、《游仙窟》等作品皆出现在本书中④。不过，据《笺注倭名类聚抄》的考说可知⑤，此书多有征于类书的间接引用现象，譬如有关韵书方面的典据系引自菅原是善的《东宫切韵》。本书所引《文场秀句》见于十卷本第一卷的《人伦部》“朋友”条目下注释文中⑥，今按名古屋市大须宝生院藏镰仓时代（1192—1333）的真福寺本录之如下:

朋友论语注云:同门曰朋⑦。尚书注云:同志曰友⑧。文场秀句云:知音得意（朋友篇事对也，故附出）。

《仲文章》，一卷，由“孝养篇”、“学业篇”、“农业篇”、“贵贱篇”、“吏民篇”、“礼法篇”、“金友篇”等七篇及序跋构成，文章用汉文撰写，几乎都用对句，属于诵习记忆用童蒙书。作者假托白居易。据文中所引资料推测，大概编于十一世纪，有多种抄本存世，台湾故宫博物院存有见载于《留真谱二编》中的杨守敬旧藏日本近世写本。依日本正安二年（1300）写卷子本来看⑨，书中所引文献有《论语》、《孝经》、《尔雅》、《广雅》、《韵铨》、《周易》、《楚辞》、《东汉记》、《淮南子》、《说苑》、《史记》、《颜氏家训》、《雕玉集》、《白虎通》、《夫妇令》等。其中所引《文场秀句》之文有两处，分别在第二“学业篇”和第四“贵贱篇”。今录文于下。

第一处在“昔著麻衣，倚一荜之荫。今佩锦衾（别本为“裘”或“绫”），步九重之阶”之后，为双行小注:

荜者，文场秀句云:鬼目草，编为户。九重，辞曰:君之门九层也……

第二处在“仲尼闲居，吏民趣于其教。羸吕现世，燕猿冲于其威”后双行小注:

文场秀句云:羸吕者，武艺臣也。手取弓，空燕离连落地。林猿舍友藏空也。《注好选》也是一部用汉文编撰的用于童蒙教育的幼学教材⑩，共三卷，上卷所收几乎都是有关中国三皇五帝、唐代以前的劝学故事、孝养故事、史话、逸事等;中卷收入的主要是来自佛典的佛菩萨、佛弟子以及与佛法相关的佛教故事;下卷则为节选于佛典和汉籍的一些佛教、俗家故事，其中动物故事较多。此书现存有抄写于仁平二年（1152）的东大寺观智院等数种写本，据推测大约编成于十二世纪初。书中所引文章，见诸作品名字的除《文场秀句》外，还有《抱朴子》、《白虎通》、《易》、《河图括》、《黄帝书》、《京房易妖占》、《论衡》、《山海经》、《淮南子》、《史记》、《西国传》（《大唐西域记》）、《应验传》（《观世音应验记》）、《太宗贞观录》、《文选》、《仲尼游方问录》、《玉篇》、《广雅》、《乐府》（《白氏文集·新乐府》）以及大量的佛典。但遗憾的是所引文章大都不是直接引用，多数为原作品的多次转引。《文场秀句》的引文分别在中卷第一、二篇和下卷第一、二篇中。今据新日本古典文学大系本抄录如下:

抱朴子曰:大极，初构者。是以知万物之初、二仪之首。文场秀句云:天云圆清。天形圆，气轻清者上为天。又云:天玄盖。即天色玄故也。……（中卷《天名曰大极第一》）抱朴子云:清浊始分，故天先成而地后定。文场秀句云:地云方浊。地之方浊（衍字）地之方，气之重浊者下为地。又地云方舆。地方，在下为舆。……（中卷《地称为清浊第二》）

文场秀句云:日色赤，故云金。日中有三足乌，故云乌。亦日云阳乌，日为阳精。亦日扶光，日出于扶桑山。（下卷《日名金乌第一》）

文场秀句云:月色白，故云玉。月中有兔，故云兔。亦月云阴兔。亦月云娥影，恒娥为月御。亦月云桂影，月中有桂。亦云景夜。亦望舒。……（下卷《月称玉兔第二》）

《言泉集》是日本镰仓时代建久年间（1190—1199）天台宗唱导流派安居院流所用唱导资料中的代表作品。该作品收集编录了佛会唱导时用的汉文愿文、表白等例文，这些例文多采自佛典和汉文典籍，其中大量引用了有关《孝子传》的故事。此书有数种本子，其中原东大寺北林院所藏本子在其《兄弟姊妹帖》中有相连七则故事引自《文场》11。今全文录之如下:

共被文场云共被。美服（“姜肱”之误）兄弟共被而眠。虽有房室，不忍分胸也。蒙求云“姜肱共被”注云:后汉姜肱，字伯淮。与弟仲海、季江并以孝友闻于世。每共被成欢。同餐文场云同餐。赵孝常与兄弟四食，兄弟不在不食也。

推梨让枣孔融，字文举，四岁便知礼。文场云推梨让枣。孔融兄弟让梨，王戎兄弟推枣。蒙求云“孔融让果”注云:鲁国先贤传云让。与兄食梨枣，辄以择小者耳。

八龙文场云八龙。荀氏有子八人，时号为八龙。语曰:时人荀氏八龙，慈明无双也。蒙求云“慈明八龙”注云:魏志葛夹，字慈明，十二通春秋、论语，颍川为之语曰:荀氏八龙，慈明无双。后果征拜，九十日为司空。两骥文场云两骥。刘王生礼兄弟两人，号为两骥。

二陆文场云二陆。陆机、陆云兄弟二人并有文笔，机有赠弟诗也。

三张文场云三张。张风兄弟三人俱有文章，俗云二陆入洛、三张减价也。

从《文场秀句》在日本的著录情况来看，除见于《日本国见在书目录》之外，未发现其它有“文场”字样的书名，而且《言泉集》引文中“共被·同餐/推梨·让枣/八龙·两骥/二陆·三张”等按类聚形式编排的特点，与《宋志·艺文六》中未署名《文场秀句》见录于“类事”一门的著录情况以及《倭名类聚抄》引文后所附出自其“朋友篇事对也”的记事亦相吻合。依此可推，此处的《文场》当是指未署名的《文场秀句》无疑。

四

上述第三部分所列各书中的文献引用情况，在其相应部分已大略有所涉及。比如说《倭名类聚抄》中多有转引现象，而《注好选》的转引程度则更或甚之。《言泉集》一书从其为用于唱导场合下的参考例文集来看，文字的传承流动性比较大，即使当初为原典引用，也难保证现存本的真实程度如何。总括而言，这些书所引《文场秀句》的文例，其准确性很难确保。但是，大致上能够看出一些特点:第一，被引用的文例大都是以注释文形式或相近的形式出现。这种现象本身即说明《文场秀句》一书具有辞书性质，便于作为注释性词句来引用。事实上，从所引的文例内容来看，也证明了这一点。例如《游仙窟》中所引孟献忠《文场秀句》的“绛树者，古美妾也”一文与其它诸书中引用的“羸吕者，武艺臣也”、“同餐，赵孝常与兄弟四食，兄弟不在不食也”等引文相比较，无论其内容的注释性特点还是行文特征，都十分类似。第二，其内容具有类书和经史启蒙读物的性质。这一特点，在《注好选》和《言泉集》的引文中表现得最为明显。例如《言泉集》连续引用的七则引文中“共被”与“同餐”、“推梨”与“让枣”、“八龙”与“两骥”、“二陆”与“三张”等，都是同类并举，依真福寺本《倭名类聚抄》的引文注亦可知《文场秀句》中存有“朋友篇事对”的内容;此外，《言泉集》所引《文场秀句》文例后大都并引启蒙读本《蒙求》中类似的文例，而引用《文场秀句》的文献中，如《仲文章》、《注好选》等本身即是用汉文编撰的启蒙用

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