。一餐历万岁，何用还故乡?永随长风去，天外恣飞扬。
此诗之意境，在道典中是十分常见的，如《灵宝无量度人上品妙经》卷十五之《第三月华阴景真王歌》曰:“神风驾明月，世界随云行。不知万楼阁，玉栋虹霓生。……逍遥乘飞车，奔造广寒庭。浩劫留芳颜，千载无愁声。故知上真道，妙化生群灵。我歌太清下，俯轮骖玉马。金波涨天来，秀色若可把。月浆滋百神，再歌调再陈。” （《道藏》第1册，第102页） 再如《梦游天姥吟留别》所描写的群仙纷至的场景是:
洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
但是，同样的境界在诗人佛教题材的作品中也能看到，如《舍利弗》诗云:“金绳界宝地，珍木隐瑶池。云间奏妙乐，天际法蠡吹。”诗给人的刺激亦是梦幻般的强烈。
在佛教中，对于长生思想及神仙境界有所认同的主要是净土类的经典。如《弥勒下生成佛经》、《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》等所说的弥勒净土就是一种理想的生活境界，其中人寿可达八万四千岁，真是长生至极，难怪敦煌遗书P.3093《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》要说:“若说天男天女，寿量大难算数。全胜往日麻仙，也越当时彭祖……天上个个寿难思，长镇花台莫竭时。王母全成小女子，老君全是阿孩儿。”弥勒净土的生活环境是“雨泽随时，谷物滋茂，不生草秽，一种七获，用功甚少，所收甚多。食之香美，气力充实。” （《大正藏》卷14，第424页） 其与道教的神仙境界是何其相似，葛洪《抱朴子》即说仙人乃“内疾不生，外患不入”，“久视不死”。敦煌文书S.5511《降魔变文》对祇洹精舍的描写是:“千种池亭，万般果药，香芬芬而扑鼻，鸟噪聒而和鸣，树动扬三宝之名，神钟震息苦之响。祥鸟瑞凤，争呈锦羽之辉;玉女仙童，竞奏长生之乐。”它与道教仙境又有多少区别呢!另外，弥陀净土里也有相同的说法，如曹魏天竺三藏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上说:“是故其国名曰极乐……若欲食时，七宝应器自然在前。……如是众钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐。” （《佛藏要籍选刊》第5册，第811页） 鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》亦云:“彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。” （《佛藏要籍选刊》第5册，第829页） 特别是西方净土思想，在唐代朝野都是非常盛行的。其中，净土宗的二祖道绰（562—645），一生讲说《观无量寿经》二百多遍，主张不论出家在家，均以念佛为要。三祖善导（613—681）则以所受之施书写《阿弥陀经》十万卷，《净土变相》三百幅，散施诸地。两人均是唐代净土思想最重要的大师，深受僧俗二界的尊崇。尤其是后者的《往生礼赞偈》，以诗颂的形式宣扬西方净土思想，可谓是当时家喻户晓的作品。而李白对于净土思想亦是相当熟稔的，其《金银泥画西方净土变相赞（并序）》即谓:“我闻金天之西，日没之所，去中华十万亿刹，有极乐世界焉。佛国之佛，身长六十万亿恒沙由旬……端坐说法，湛然常存。沼明金沙，岸列珍树。栏楯弥覆，罗网周张。”对于人身后能往生极乐世界的说教，诗人也是十分相信的:“勤念必往生，是故称极乐。珠网珍宝树，天花散香阁。图画了在眼，愿托彼道场。”
次说大乘济世思想与道教度人思想的相契。众所周知，汉传佛教是大乘佛教，其主要的经典如《般若经》、《法华经》、《华严经》、《阿弥陀经》、《宝积经》、《维摩经》、《胜鬘经》等，宣扬的皆是诸佛以救度众生为其本愿，建立佛土以摄众生的思想，中国所传十三宗之中，三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等诸宗，皆属大乘。大乘佛教虽倡自利利他之说，但更注重的是利他思想，尤其是它所倡导的菩萨行，更是以救苦济世为宗旨，如观音、地藏诸菩萨之所以深受广大民众的崇拜，原因也就在这里。李白的佛教类作品，对这种思想亦予以褒扬，如《地藏菩萨赞》之序云:“能救无边苦，独出旷劫，导开横流，则地藏菩萨当仁矣。”《陪族叔当涂宰游化城寺升公亭》赞释清升是“济人不利己，立俗无嫌猜”，突出的皆是大乘佛教中的济世精神。《流夜郎至江夏陪长史叔及薛明府宴兴德寺南阁》诗云:“天乐流香阁，莲舟飙晚风。”莲舟，佛教用以比喻渡脱苦难众生的法船，宣扬的也是大乘的慈悲济世之思想。李白自己也有慈悲为怀的义举，如其《上安州裴长史书》即说:“曩昔东游淮扬，不逾一年，散金三十余万。有落魄公子，悉皆济之。”
有趣的是道典中也有表现济世救苦思想的道经，特别是灵宝类道经，如《灵宝无量度人上品妙经》卷一即云:
道言:夫天地运终，亦当修斋行香诵经;星宿错度，日月失昏，亦当修斋行香诵经;四时失度，阴阳不调，亦当修斋行香诵经;国主有灾，兵革四兴，亦当修斋行香诵经;疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋行香诵经;师友命过，亦当修斋行香诵经。夫斋戒诵经功德甚重:上消天灾，保镇帝王;下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜，故曰无量普度天人。 （《道藏》第1册，第6页） 救度所有芸芸众生，这就是该经得名的由来及修灵宝斋的最高目标。作为一个正式受过道的文士，李白对此应该是相当熟悉的。《访道安陵遇盖寰为予造真篆临别留赠》、《奉饯高尊师如贵道士传道毕归北海》二诗即披露了这方面的实情。据《隋书·经籍志》可知，受道之法为:
受者必先洁斋，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得箓，缄而佩之。其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。 （魏徵《隋书》，中华书局1973年版，第1092页）
而所有斋法，据《金箓大斋启盟仪》，其源皆出于灵宝 ⑥ 。另据《唐六典》卷四记载，金箓斋、黄箓斋、涂炭斋等道教斋醮科仪到了唐玄宗时期都被列为国家祀典。其中金箓、黄箓诸斋都有济世救苦之功用，《太上黄箓斋仪》卷一“发念”条即云:
一念天地交泰，二念日月贞明，三念阴阳顺序，四念国土安宁，五念帝王景祚，六念宰辅忠贞，七念万姓安乐，八念百谷丰盈，九念幽途离苦，十念大道兴行。 （《道藏》第9册，第185页）
李白是个很有政治抱负的诗人，早在开元十五年（727）二十七岁时所写的《代寿山答孟少府移文书》 ⑦ 中即自称是:“不屈己，不干人，巢由以来，一人而已。……申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”作于天宝二年（743）的《玉壶吟》则说:“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。”以往的研究者大都认为这些主要都是受儒家思想的影响，但考虑到诗人对儒家圣人孔丘并不太尊重，如《庐山谣寄卢侍御虚舟》说:“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”对儒生亦不屑一顾，《嘲鲁儒》即谓:“鲁叟谈《五经》，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”因此，李白的济世观念，可能更多的是源于道教度人济苦思想的熏染。
综上所述，李白对于佛教思想的接受，只是取了那些和道家思想、道教思想相通的东西。他对佛教题材的处理即表明:其思想主流是道家和道教，而不是佛教，所以，从本质上说他只是个道教徒的诗人。
注 释
①如清人编《全唐诗》所收僧人诗作者113人，诗2783首，文人所写佛教类诗作2273首，两者相加，占《全唐诗》总数的百分之十点三（参袁行霈主编《中国文学史》第二卷，高等教育出版社1999年版，第207页）。
②案:关于心性问题，隋唐时期所出的一些道典也有所涉及，且吸收了佛教的观点。如《大乘妙林经》即云:“无上大悲尊，善巧说真相。世间烦恼本，即无上慧因。”（见《道藏》第34册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版，第259页）这是借用了大乘佛教“烦恼即菩提”的思想。
③《僧伽歌》一诗，王琦《李太白全集》卷七谓是伪作，刘友竹先生《〈僧伽歌〉非伪作辨》（文载《李白研究论丛》第2辑，巴蜀书社1990年版）则力证其真。本人倾向于刘氏之说。
④参安旗先生《李白与佛教》一文，见《李白研究》，台湾水牛出版社1992年版，第160—167页。
⑤按照《旧唐书·李白传》的说法，李白供奉翰林是由于著名道士吴筠的举荐。郁贤皓先生《吴筠荐李白说辨疑》已证其说之诬（文载《李白丛考》，陕西人民出版社1982年版，第65—78页）。
⑥《金箓大斋启盟仪》云:“斋法见于道家者，凡有二十七品，其源出于灵宝。”（《道藏》第9册，第73页）
⑦该文系年，依安旗等先生《李白全集编年注释》（巴蜀书社1990年版，第2331页）中的说法。
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