但不少人没有细察西西意图，仍然按照线性模式总结人物关系图，把花顺记掌柜置于金字塔尖，再依次为花家第二代和第三代，这反映出根深蒂固的男性血脉家谱模式，男性占据重要的空间。它与《飞毡》的网状编织结构本意不相契合。小说起首以问句推出一人：世上哪种水最厉害?众水之王不是硝酸、盐酸加氯化铵加硝酸，而是叶重生。小说以之为中心，从男性中心的历史空间转入女性空间，在经纬上裁毛结扣，借助叶重生的出嫁串起血缘系列，讲述本土商人发展变迁史、战乱移民生活以及政治经济、考古生化、建筑和教育等知识；借助她的人际交往串接起非血缘网络，藉突厥租户花里耶和花里巴巴，讲述肥土镇的文化混血，藉陈家莲心铺子讲述本土传统文化，藉虾仔讲述新潮的西式文化，此外还有房地产、海盗，公务员、义工等世相趣事。吉利根（CarolGiligan）15认为等级和网状意象分别反映出男女认知方式的差异。在冲突的责任中，妇女思维是语境的、叙述的，少考虑抽象的权利平衡；男性的权力道德强调“分离而不是联系”，先考虑具体个人而不是关系。西西的蝉联网结体，表现出维护联系的关联感。《飞毡》采用加针法，扩展编织幅度，赋予女性腾挪施展的空间。花家的成败兴衰系于叶重生一身。她少女时不幸看见碎尸，成了阁楼疯女，消防员花初三在火灾中救美；但他们并不是从此过上幸福生活，而是历经磨难。花初三因无意中违背誓言而逃跑，叶重生为唤回他，三次烧毁花家店铺房屋，剪碎他的照片放进百格子床。但善于理财的叶重生逐渐成为建设家园的主力，花顺记从卖荷兰水到蜂蜜到果汁小麦草，从冰水色到琥珀色到绿色时期，色彩逐渐鲜艳明朗，花叶重生。叶重生这个水做的骨肉活出了自我，融化男人这块坚冰，融化社会对女性的成见，成为“众水之王”。《飞毡》同时书写普通女性如乳娘、佣人或主妇，通过她们口述带出女性发展变化史，从诸多禁忌到逐渐解禁，从古代才女到时代新女性，受教育，自主择业和选择独身；家庭主妇从商，争取继承权等权益。

    《飞毡》采用减针法，缩窄男性的编织幅度，设计三个男人匿影藏形：第63节花顺风出家当和尚后杳无音讯；卷一《影画戏》花初三出逃，卷二《这个这个》才解密为德国留学；第75节花里耶失踪，卷三揭密为被俘虏去制造飞毯。

    《飞毡》的加减针法与《木兰诗》的繁笔简笔迥然不同。后者的繁笔落在木兰织布、奔忙备装、难舍父母、重着红装等，极力渲染女儿情态；而木兰的沙场英勇、功勋伟业简略带过。西西1983年分析《木兰诗》的七篇文章，虽未明确提到繁简运笔，但她发现诗歌叙述人称频频转换，“安能辨我是雌雄”。西西隐约体会到它叙述女性处理不当，所以《飞毡》有意采取反向透视，女性前台，男性背景，重在拓展女性的生存空间和写作空间。

    配合西西的蝉联网结和循环时间等女性意识，《飞毡》的空间架构体现出圆善观，使用“圆阵和鱼丽之阵”。西西1981年论兵法布阵16，谈及“鱼丽之阵，先偏后伍，伍承弥缝”；即战车布列在前，步卒疏散配置于战车两侧及后方，形成步车协调、攻防自如的整体，它使中国古代车阵战法趋向严密、灵活。西西将之化为小说布阵，女性故事为战车主阵，蝉联编织车缝为鱼，其他故事和知识叙述为兵卒之伍，伍承弥缝。同时小说以飞毡始，以飞毡终，正好完成循环太极，编织“圆阵”。这应和于杨义指出的中国文化关注整体先于部分的整体

    观17，如中国“年月日”时间记述有别于西方的“日月年”，中国话本、章回小说等开首总结全文。《飞毡》编织叙述网，类于小城的造网师园；它不像传统小说有固定的叙述视点，而是借人物的挪移转换空间，不断转换叙述视角，时空互动，从肥水街花家、染布街叶家、半山区胡家豪宅、飞土区金融中心到南田区跑马场等地，多角度多侧面透视时移境迁，现在和过去压缩在同一平面，不同历史的空间并置，拼贴人世百纳图，反映出严密和灵活的空间架构。

    王安忆为西西陈述颁奖理由，“西西是香港说梦人，以抗拒睡眠方式进行，连梦都是虚构的，她替充满行动的香港做梦，给这个太过结实的地方添些虚无的魅影18”。《飞毡》叙述陈家莲心茶铺阁楼时有狐仙饮宴，飞毯就在阁楼，乌托邦就在肥土镇。西西自绘的三幅插图显示出梦幻特色，卷一插图是蝴蝶，典出“庄周梦蝶”，隐喻中国古人的飞翔理想和文化的博大精深；卷二插图是突厥大猫，隐喻外来文化的渗透；卷三插图是中国海上丝绸之路贸易的舶来品波斯飞毡，隐喻中西理想相通交融，共同的心愿是寻找理想家园、和平安乐的空间。西西对故事空间的界定并不直言“香港”，而说“浮城、飞土、肥土镇”，究其原因，一是像马森说的寓言化、魔幻化；一是将它当成异己、他者、审视的客体对象；一是表明志不在书写一时一地的小世界，而意在幻化成无始无终的大世界。西西在《看〈洛神赋图卷〉》写道，“这世上岂真有桃花之源，洛水之神，都是你们这些在这视人命如草芥的世代对美好世界的向往，是受压抑的精神寄托”。西西创造“飞毯”世界，与福柯创造的“异托邦”（Heterotopias）19心意相通，异托邦指反映社会又对抗社会的真实空间，而乌托邦则是虚构的、非真实的，异托邦偏离正常场所，同时又穿行于其中；它向四方渗透，又使自己保持孤立。福柯还说，波斯地毯将整个世界的完美象征都画在地毯上，地毯是流动的花园，可以放在不同的房间或空间里。花园相当于世界最小的分子，但又是世界的整体，花园是世界上最古老的，给人以幸福感并透视全宇宙的“异托邦”。西西的书写像福柯异托邦一样，抵抗以时间为线条、以一元论精神为线索的哲学史。

    《飞毡》的关键词汇在粤语体系谐音相关，“花——发——飞”，花家发达飞翔。西西创造飞毯世界，既希冀肥土镇腾飞；也希冀女性书写自由飞翔。西西研究过庄子、辛巴达、伊索、马尔克斯和卡尔维诺等各种飞行想像，深知飞行意在谋求改变现实；飞行即是挑战。小说结尾第204节只有两句话，“你要我告诉你，关于肥土镇的故事。我想，我已经把我知道的，你想知道的，都告诉你了，花阿眉。”小说突然冒出讲故事人，与听故事人之间呈现为对话关系，不同于《一千零一夜》的山鲁佐德在死亡威胁下以故事感化苏丹，听者与讲者之间的权力主次关系俨然。吉伯特和古芭说女性书写缺乏文学之母，充满作家焦虑，不同于布鲁姆说男作家传统的影响焦虑。其实女性书写的源泉多来自于母辈，如汤亭亭、沃克Walker都认同这一点。《飞毡》的讲者显然是女性长者，是口传文学的代言人；听者“花阿眉”从命名习惯看，是年轻女性，所以，它属于口传和书写合一的平等对话的女性文本。《飞毡》利用飞翔神话，表明写作意旨不仅在于地方史志，更在于探寻人类无意识精神，抗拒睡眠，渴望飞翔；不仅是寻找曾经繁荣的空间和精彩的时间；更是谋求语言的飞翔，把握时间和空间的互动，穿越于真实和虚幻之间，反叛叙述格套，促使小说新变。

    20世纪百年史由于女性声部的加入而成为复调交响乐。西西的《飞毡》反叛传统小说的线性叙事，并缝编织，蝉联增殖，形成开放结构，体现出女性的循环时间特点；架构网状空间，拓展女性生存和写作空间，创造“蝉联网结体”，形成了新的文体范式。

    注释：

    ①参看西西：《飞毡》，台北洪范书店，1996年。②凌逾：《女性主义建构与殖民都市百年史——论施叔青的〈香港三部曲〉》，《世界华文文学论坛》2003年第4期。

    ③艾晓明：《香港作家西西的童话小说》，《文学评

    论》，1997年第3期。

    ④马森：《掉书袋的寓言小说——评西西的〈飞毡〉》，《联合文学》，1996年第8期。

    ⑤陈望道：《修辞学发凡》，上海教育出版社，1997年，第216-219页。

    ⑥西西：《拼图游戏?中国套盒》，台北洪范书店，2001年。

    ⑦龚鹏程：《文化符号学导论》，北京大学出版社，2005年，第13页。

    ⑧（美）希利斯?米勒：《解读叙事》，申丹译，北京大学出版社，2002年。

    ⑨申丹：《解构主义在美国——评J.希利斯?米勒的/线条意象》，《外国文学评论》，2001年第2期。

    ⑩罗婷：《克里斯特瓦的诗学研究》，中国社会科学出版社，2004年。

    11西西：《时间的话题?怎样开始一个时间的话题》，香港素叶出版社，1995年。

    12关丽珊：《彻底美化了的时空》，《明报月刊》，1996年第3期。

    13（美）约瑟芬?多诺万：《迈向妇女诗学》，陈晓兰译，《文艺理论研究》，1995年第3期。

    14（英）德斯蒙德?莫里斯：《人类动物园》，文汇出版社，2002年。

    15卡罗尔?吉利根：《不同的声音：心理学理论与妇女发展》，肖巍译，中央编译出版社，1999年。16西西：《耳目书?阵说》，台北洪范书店，1991年。17杨义：《中国叙事学》，人民出版社，1997年。

    18思宁：《华文文学世界的奥斯卡》，《文学报》，2006年1月26日。

    19尚杰：《空间的哲学：福柯的“异托邦”概念》，《同济大学学报》，2005年第3期。

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