的学说中发现这一观念的存在，他进一步用后现代主义观念来说明符号与思维的不统一性。索绪尔把语言的本质规定为“差异”，拉康认为语言与符号是一样的。语言替代实物也就成为了一个替代品，这个替代的过程是与现实的分裂，分裂与差异是一样的。儿童出生以后，首先经历的是非语言的、非符号的世界，名为想象级（IMAGINARY ORDER），在这个世界中， 没有外界事物与符号。在进一步的心理发展中，儿童进入“符号级”（SYMBOLIC ORDER），这时儿童幻想中的世界被语言的世界分裂了。这种分裂表现为：一是自我的分裂，主体自身的意识被分裂；另一方面则是主体与现实之间的分裂。符号与所指的现实之间永远得不到固定，不断从一个能指向另一个能指追求。由于拉康把符号与心理结合起来，心理的愿望和追求被他说成是语言符号特别是能指的追逐，人的思维活动从意识到无意识也永远不能与语言达到统一。
从维果斯基、苏珊·朗格直到拉康，他们的学说不同，对于思维与语言关系的看法也不同。但在思维与语言的疏离与结合问题，他们之间可以说是有密切关联的。刘勰的神思论虽然在时代上要早于他们，所涉及的问题却有相近的性质。我们通过对于神思论的思维特性、发生过程和主要内容方面的审视，可以得出简单的结论：刘勰的神思论建立在他系统的言辞美学基础上，艺术思维与语言的关系是他探讨的核心问题。他认为象征与形象的发生恰是与语言密切相关的，艺术思维形成中，言辞居于枢机的地位。神思论并不是凭空虚构的想象论，在理论形态上，它发展了陆机以来的中国艺术思维论，形成了独具特色的符号思维融合与疏离的辩证关系理论。这种理论形态与当代西方的语言心理和艺术思维理论是相同的。令人为之扼腕的是，西方学者的贡献早已被我们所熟知，而刘勰的语言与心理研究却埋没千载，现在确实到了让它与西方理论交相辉映的时候了。
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