最早龙形象形成的时间已近8000年，说明龙崇拜早在新石器时代就已十分盛行，即使承认新时器时代部落迁徙是十分频繁的，但这种原始迁徙势必是艰难而长期的。在跨地域的迁徙过程中仍然能确定龙的崇拜，除了因龙的性质及状态没有发生任何变化外，还有什么理由可以解释呢？蛇类对人的影响随地域的差异能毫无变化吗？更何况蟒。至于鳄鱼等其它说法更是难以理解。如果我们再分析河南濮阳仰韶蚌壳龙虎墓的状态，墓主人两侧分别是虎形和龙形，虽不敢肯定这种创造是写实的，但至少可以认为是接近写实的。那么，虎作为重要崇拜物因其无可非议是中华大地上的动物之王而被写实于墓主身边，而龙在墓主右侧又是为什么呢？如果只是由蛇演化而来，又如何能与虎平起平坐呢，在我国古代哲学思想的阴阳学说中，左为阳右为阴，那么龙就应理解为阴性动物之王，这也正说明龙是见不得阳光的，只能在无阳光的情况下出现，若将龙视为阴性动物之王的话，也许更容易被人们所理解，因为阴性动物是最令人恐惧的，而且此类动物都变化莫测无处不在，换句话说，龙是阴性动物之王，而虎是阳性动物之王，二王伴墓主左右并护佑墓主奔向远方才应是墓主的本来愿望。

　　从红山玉龙和商代龙形玉的形状分析

　　公认的翁牛特旗红山文化玉龙先后有两块，都出自五千年以前，有关资料这样记载“……呈‘C’形，吻部前伸，略向上弯曲，嘴紧闭，鼻端截平，上端边起锐利的棱线，端面近椭圆形，有对称双圆洞，为鼻孔。双眼突起呈现棱形，前角圆而起棱，眼尾细长上翘，额及颚底皆刻细密的方格网状纹，网格突起作规整的小菱形。颈背起长鬣，高高扬起，长21厘米，占龙体三分之一以上。鬣呈现扁薄片状，通磨出不显著的浅凹糟，边缘收成锐角似刃，弯曲上卷，末端尖脱。龙体横截面略呈现椭圆形，直径2.3—2.9厘米。龙尾内卷，龙背有对穿的孔，经验以绳系孔悬挂，龙头尾恰好处于同一水平线上……”。     

　　据此记载及实物对照，也可以理解为玉龙有如下特征：一是玉龙各部都体现其尖锐细长特点，尤其其鬣比例之大更说明其与蛇的本质区别。另有猪龙之说，如是猪龙，就应在其形象上标明主要特征，由于当时的猪理是指野猪，那么，獠牙才是野猪的独特标致，两个鼻孔都可清晰可见，可恰恰这些重点特征却不见其形；二是龙背可悬挂的小孔，不仅说明此物是悬挂之物而非头上尾下状态，其原本是头尾水平呈现“∩”形，这更进一步体现了与蛇的巨大差异；三是蛇确有盘绕的天性，但是盘绕的状态非C形，而是同心圆或形成S形，这也是巳为蛇的根据，也是龙与蛇不同之处。况且，“∩”型显然还表现其具有升腾的特性，这也是区别于蛇或其他动物的明显标志；四是所有龙的形象从没有呈现如蛇那样的柔软状态，表现的都是较疆硬状态；五是传说中还有一头两尾龙，二头一尾龙，显示出原始龙形象主要体现在躯干上，而并非头部，或者说，也只有长长的蛇型躯干才得以被公认，其它部位的状态起初还莫衷一是。

　　龙形象的形成经过一个由简而繁的过程，从已发现的龙形文物来看，时间越早的龙，其形象越简单而越接近于蛇，而时间越晚的龙，形象越复杂，内容越丰富，以此说明龙是在蛇的基形上逐步演变而成的。但是，既然龙蛇已经混淆，如何判断是蛇还是龙？又如何确定龙一定是由蛇演化而来的呢？难道蛇就不能是龙演变而来的？

　　龙是由各部落图腾组合之说，更令人费解。图腾既然是原始各部落各自崇拜的神物，也必然具有巨大的社会基础和神圣感而神圣不可侵犯，又怎么可能会接纳其他部落的崇拜对象呢？凡神秘之物都无所不在，这正是神物的最基本特点。集多种自然动物于一身龙形象，正说明神秘之龙处处都可显现。

　　此外，雷鸣闪电，不仅在我国视若神明，在其他西方国家的古老民族也有很多神秘传说。在北欧诸神中也有雷神，他是神族中最为强壮的勇士，具有呼风换雨的能力，长及胸际的红髯常在空中飘扬，并拥有巨大的力量和惊人的胃口，因为他如此巨大，所以他不能在虹桥上行走，以免压跨它。在希腊神话中，宙斯神可施闪电暴雨，制造洪水意欲根除一代可耻之人。而在印第安神话中的雷鸟是只巨鸟，以鲸鱼为食，翅膀巨大，当其展翅高飞时，就会风雷乍起，他的眼皮和张之际，就会放出万道闪电。位于秘鲁安第斯山脉上的宗教圣地马丘比丘，分别建有五大神殿，供奉着太阳、月亮、星星、闪电和彩虹，这至少说明，这一古老的农耕民族，同样对闪电和彩虹给予无限的崇拜。

　　（三）从龙的状态及诞生地分析

　　首先是龙的颜色，在我国历史上，龙的颜色多样，但主要以五色为主，即：黄龙、青龙、黑龙、白龙、赤龙。而五色龙中却以黄龙为最尊贵，是真龙，其他颜色的龙都是派生的。《瑞名图》中记载，“黄色龙，四龙之长，四方之正色，神灵之精也。能巨细、能幽明、能短长、乍存乍亡。”这一经典记述首先告诉我们，龙主要为黄色。再看它的形状，龙具有许多动物的特征，既有爪、又有角、身有鳞、又有须，而主干又是蛇形。闻一多所著《从人首蛇身像谈到龙与图腾》中描述龙：“其角似鹿，头似蛇，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。分析龙的形状不难发现，龙的形状各部位的组成都是以细长，尖利的形态为主。即使有翼龙的翼，也是又细又长。就其翼与身体比例，根本不可能起到腾飞的作用，与其说为翼不如看成尾。

　　在自然状态下，当闪电出现在浓云中，由于远近、大小不同，即会使人们感到闪电的大小及颜色的变化。在我国五行观念中，青龙居东方，白龙居西方，赤龙居南方，黑龙居北方，而黄龙居中央，这也许是因为远近及方位的原因而产生如此认识。黄龙即是居中央，即说明距人最近威力也最大。在我国两河流域流传着这样的谚语：“云向东，车马通；云向南，水成潭；云向北，好晒麦；云向西，水没犁。”谚语通常反映着自然规律，在龙起作用的时期，或者说闪电经常出现的季节，上述谚语也不实为一个可借鉴的依据。结合我国在全球的地理位置，即东洋西陆，东低西高，又大多位于北半球温带地区，夏季云团的形成大多来自东方或东南方，而冷空气来自西方和北方。那么当“云向东”时云层较薄，闪电多在西，故西方为白龙形成方向。相反，从南方和东方形成的大规模云团要远多于西方和北方，而这些云团又很难越过大片陆地而向西方和北方移动。因此，南方特别是靠近沿海地区多发洪涝灾害，而内陆地区和北方相对水灾较少。如果再从夏季降雨的太阳位置上看，太阳的位置移动都在天球的南半，因此，北方闪电与其它方位的闪电相比颜色自然最深，而东方是海洋的方向，南方是温暖的地方，这样的视觉无疑与太阳在天球的位置有直接关系，由此来看，五色龙的产生及所居方向源于最初的自然视觉。

　　龙图腾的产生同其他实体动物图腾有所区别，“乍存乍亡”的特点不允许人们得以仔细观察其实体真相，但又因其“能幽能明，能细能巨，能长能短”且可在阴暗密云中高速运动，时隐时现，不可能不使知识极端贫乏的远古人们将其理解为可以运动的可放光的“动物”，又由于始终没能弄清其真实面目，那么，为其人为想象添加当时人们所知的自然界动物的某部分形象也应是理所当然的事，但无论如何添加人为想象部分，其添加部分始终同其原有形象相近似。

　　但是，龙具有“控制雨水”的本领，对远古人们特别是以农业为主的部落的生存产生巨大直接的影响，也只有将农业作为生存基础的部落民族才能将雨水这一自然界赋予的恩赐视为全部生存的希望。如此观念，龙这一远古人们误以为主宰自然风雨气候变化的神秘“动物”，也就必然成为农业部落生存希望的全部寄托。基于上述分析，龙这一独特的重要图腾的产生理所应当是缘于原始最先以农业为主的部落民族，非农业部落的渔业、狩猎业、采集业等民族由于他们的生存基础不在自然影响巨大的农业之上，他们的图腾也就不在自然现象中，而应是动植物之中。那么，我国原始最先以农业为生存焦点的民族或说最早创立农业的原始部落是谁呢？

　　据传说，伏羲是雷神的后代，因为他母亲是在“雷泽”踩上一脚印后怀上他的。他母亲的名字叫华胥，来自一个天堂般快乐的国土—华胥氏之国，伏羲生来像雷泽的主神人首龙身的雷神一样，也是人龙合体。一些将伏羲看成人蛇合体的看法只是因其下肢细长而得出的，但却忽略了其仍有上肢，整体看不应是有肢蛇体，而更应看成人龙合体。另据古籍记载，“太 白皋  帝伏羲氏。”《左传·昭公十七年》记郯子语：“太 白皋 氏以龙纪，故为龙师而龙名。”而远古时代，中华大地曾出现四个著名的部落，黄河中上游的炎帝部落和渭河流域的黄帝部落，及黄河下游的少 白皋 部落和江淮流域的太 白皋 部落。史称炎帝“人身牛首”，“黄帝有熊氏”。少 白皋 以鸟为图腾。另据刘恕《通鉴外记》记太 白皋 部落的官号有飞龙、潜龙、居龙、降龙、土龙、水龙、青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙，而这些名词不仅有力说明太 白皋 部落视龙神圣，同时也充满八卦观念及五行观念和阴阳学说。八卦的发明据称正是由伏羲创造，同时他还制定嫁娶礼节、节日、历法等，而伏羲之后的神农教导人们使用农田，从这些事例分析，最先创造农业的部落应为太 白皋 部落。但是四个主要部落相距接近，因此融合各自文化也应随时发生。事实上，在当时伏羲部落的生产能力和文化水准足以领先其他部落，较发达的生产力和较为稳定的先进生活方式无疑会被其他部落所效仿、继承。正因其曾经非常先进，才使得龙文化在中华大地普遍传播，或者说，农业的相对高度发达所形成的相对深厚文化才使得农业在更广大的地域内扩散、辐射，才使得龙文化经久不衰。那么，“炎黄子孙”的意义就应是以龙文化为主的农业民族后裔。

　　（四）从龙在十二生肖中的位置分析

　　龙这一神秘“动物”史料上对其的记载很多都已被神化，但是却又显得非常具体，具体到仅有的十二生肖这一时间标志中都有龙的位置，具体到《易经》中竟以龙的变化注释卦辞，这些事实应该可以说明，最初龙的地位并不是神化般高贵的，它不也同其他十一种动物并列吗？不也用它解释易经中的现象吗？龙无非是“鳞虫之长”，无非同麟、龟、人地位相当，无非是自然界中的一员，而现今的龙却几乎完全被神化了。因此，对龙的思考不妨借助这两个最原始史料进一步加以分析。

　　十二生肖的十二种动物（龙可还当作动物）中，初龙外都是与远古人们有着密切关系的常见动物，每种动物都经常出没于农业民族的周围。既然龙列在十二生肖之中，就足以说明，龙也同其它十一个生肖一样是常见的。由于远古时期人们对自然界还一无所知，当然也不明白人死后会变成什么，因为有记忆存在，祭奠死去的亲人便成为很重要的活动。据记载，祭奠是远古人们最为重要的社会活动，而因祭奠、或因随葬、或因坟墓结构等诸多因素，一些常见的与人们密切相关的动物，时常会出现在坟墓周围。那么，远古人们很容易误以为死去的亲人突然变成了某种动物。坟墓上有鼠、蛇、兔的洞穴，偶尔被发现在其中，就以为死者已变成了这种动物，于是这种动物便成为人的另一标志——属相，值得注意的是，属相的“属”字以“尸”作为偏旁。

　　龙也是如此，在雷雨天远看

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