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日本文学中子路形象的变异与《史记》 |
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时间：2009-8-8 16:46:22 来源：不详
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侠之徒”这样的词句，而且《春秋左氏传》把还把子路称为“季子”。“季”是子路的别名，加之以“子”，表示了对子路的尊敬。三既然如此，那么作品开头的“游侠之徒”一词到底出自何处呢？可以认为出自于与历史上的子路毫无历史关联的《史记》中的《游侠列传》。
司马迁尊重历史、愤世嫉俗、通过史书创作匡扶正义。是他第一次将锄强扶弱、见义勇为的，名不见经传的民间游侠与三皇五帝、王侯将相、文人名士同收于《史记》分类记载、独家评述。在《游侠列传》的开头他就开宗明义，借法家鼻祖韩非之说表明了自己的游侠观：“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武犯禁’”（《史记》1137）。中岛敦曾为了创作《弟子》、《李陵》和未完成的小说《吃公子》(12)（主人公为韩非子）等，对《史记》“苦心钻研”(13)。而在查阅素材《仲尼弟子列传》和《老子、韩非列传》等列传作品时，完全有可能自然地翻阅到开篇第一行就引用了韩非观点的《游侠列传》，这样“游侠”一词就不可避免地进入中岛敦的视野，同时司马迁和韩非对于游侠的看法也就不可避免地会影响中岛敦。
在《游侠列传》中司马迁打破了“自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见” （《史记》1137）的历史沉寂，描写了“卿曲之侠”“布衣之侠”“闾巷之侠”等民间游侠。中国游侠的传统可以追溯到氏族制度崩溃的春秋末期，没落氏族的一部分人沦落成四处流浪的武士，寄身在权力者周围并得到其庇佑，而武士则要付出生命、知恩图报，典型为孟尝君等“战国四公子”的养士美谈。这一传统文化在汉朝武帝时期更为盛行，渗透到民间。因为正常社会秩序遭到破坏，所以在普遍要求自卫的基础上产生了与游侠阶层有着千丝万缕联系的个别秩序(14)。当然这也与春秋时期以下犯上的社会状况有着密切关联。
从这样的历史时代的可能性来看，生活在当时的时代背景下的子路，也极有可能成为一个“游侠之徒”。中岛敦正是根据历史和时代的这种可能性，再结合上述的《论语》等的古典资料中的子路与游侠资质相似的记述，才在《弟子》开篇使用了“鲁国卞邑的游侠之徒，名仲由，字子路”这样的开头。而且为了突出时代背景中的游侠传统的鲜明色彩，也好像是为照应小说开头的设置，作品第三章中专门交待这是“以下犯上的世道”（『弟子』第一卷：102），而在第十三章则写到“世道的混浊加上诸侯的无能”（『弟子』第一卷：105）等等。
那么，《弟子》中子路的性格特征与司马迁《游侠列传》中的游侠的性格特征到底有多少相似之处呢？在这里做一下具体的比较应该是必要的。《游侠列传》中是这样写游侠的，“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”（《史记》1137）。我们把这段叙述拆开，分别与小说《弟子》中对子路的描写一一做以下对比。
◎其行虽不轨于正义（《史记》1137）→他打算羞辱一下最近贤者之名甚高的学者—陬人孔丘。（『弟子』第一卷：463）
◎其言必信，其行必果，已诺必诚（《史记》1137）→“只要子路能给保证的话，就不要鲁国的盟誓了。”就是这样，世人都知道子路的信誉和直率是“无宿诺”的，他个人的承诺的信誉度超过了国家的盟誓。（『弟子』第一卷：496）
◎不爱其躯，赴士之厄困。（《史记》1137）→他坚信一旦有事，为了夫子，他是能比任何人都会争先恐后弃生命于不顾的。（『弟子』第一卷：478）当君之大事，唯尽力之所能及，死而后已。（『弟子』第一卷：492）◎既已存亡生矣（《史记》1137）→为了逃避灾难而变节，我子路可不是那样的人！既然食人俸禄，就应该救人于危难之中［……］就是杀了孔悝一个人！正义派还是消灭不了的！［……］子路和两个对手激烈地厮杀在一起（『弟子』第一卷：498-499）
◎而不矜其能，羞伐其德（《史记》1137）→ “披褐怀玉”是他最希冀的人生方式。就是一辈子做孔子的看家犬，也决不会感到一点后悔。（『弟子』第一卷：480）有人问，人家连千乘之国的盟誓都不相信，而相信你一个人的诺言，作为男儿的最高尊严追求也不过如此吧，为何还当作耻辱呢？子路回答说，如果鲁国和小邾有战事，让我战死在对方城下的话，我会义无反顾，但是射这个人是个卖国贼，如果我给他保证的话，我岂不就承认卖国贼了吗？这是我子路能这样干的事吗？连想都不要想！（『弟子』第一卷：496）
很明显司马迁的游侠和中岛敦的子路有着相当的一致性。子路的这些特征简直就是司马迁游侠观的具体描述。除了以上这些特征以外，《游侠列传》中还非常具体地强调了游侠们不计得失的无私精神和远离世俗的单纯性格。这些从“廉洁退让”、“名不虚立”《史记》1137）、“振人不赡，先从贫贱始，家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过驹牛，专趋人之急，甚己之私”（《史记》1138）等词句中可以得到明确的诠释。好像与这些特征对应一样，《弟子》中的子路也具有这样的性格，如“至死不渝、毫无所求的、纯粹的敬爱之情”（『弟子』第一卷：468）“孔子对这个彪悍弟子（子路）无以类比的优点，比谁评价得都高，这就是不计得失、纯粹无私”（『弟子』第一卷：469）。
中岛敦为了强调以游侠性格特征为基础的子路的无私精神和单纯性格，超出《史记》的框架，借助唐朝的王昌龄的诗句，对子路进行了富有诗意的描写。王昌龄写给前往洛阳的朋友一首七言律诗《芙蓉楼送辛渐》，其中“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”（底线为引用者划）一句表达了豁然开朗、纯洁如月的心境。中岛敦借用诗的原意，写子路在面对两个不知深浅、巧言乱德的同门时，为自己拥有“胸中的一片冰心而庄严地感到自豪”。表现了子路对恩师孔子的敬爱之情、豁达的心境和毫无私欲的单纯性格。
由此可见，中岛敦参照了《游侠列传》描写的民间游侠形象，从而塑造了子路性格中游侠的特性。他在《弟子》的整体构思和人物关系中都十分重视“游侠之徒”的形象设计，并有意识地将这种印象传达给读者。例如，《弟子》的草稿中写到子路眼里的孔子人物形象，“（子路）立刻感到孔子是一个历经劳苦的人，他能敏锐地洞察一切人的心理，以至使子路甚至以为他曾经有过放荡不羁的生活”（『弟子』第三卷：587-615）。但是在定稿中同样的位置、同样的人物描写却变成了这样的内容：“（子路）立刻感孔子是一个历经劳苦的人，可笑的是就连子路引以为豪的武艺和臂力，孔子也在他之上，只是他向来不使用罢了。仅这一点就让游侠子路丧胆了。他能敏锐地洞察一切人的心理，以至使子路甚至以为他曾经有过放荡不羁的生活”（『弟子』第一卷：467）（底线为引用者划）。
很清楚作者增加了划线的句子。草稿中只是描写了孔门弟子子路眼中的孔子，但是定稿中描写的却是曾是“游侠之徒”的子路眼中的孔子。这个对草稿的修改使得文学意象更加丰富、艺术性更强，不仅暗示了孔子也是拥有超强武艺的人物形象的一面，而且非常巧妙而又幽默地给读者展示了刚刚成为孔门弟子的子路，仍然带有以武力为自豪的“游侠之徒”强烈的性格侧面。还同时可以看出，在中岛敦的意识中游侠子路的形象影像是相当强烈的，而且愈是到了创作后期，这种意识愈是鲜明。
四
如上所述，小说家中岛敦被孔门弟子子路性格上的奇异特色所吸引，把他鲜明的个性中既刚勇、粗野又天真烂漫、既固执己见又纯真无私的一面，独具匠心地与《史记》的《游侠列传》中司马迁不惜赞誉之词的民间游侠的性格特征有机地结合在一起。也就是说“游侠之徒”和“侠者子路”所代表的性格侧面，和“孔门之徒”（『弟子』第一卷：471）所代表的儒家君子的性格形象侧面，二者结合是支撑子路人物形象成立的两根基础支柱。就从作品整体的文学效果来看，缺少“游侠之徒”这个鲜明属性的话，子路性格是无法想象的。
正是因为有了“游侠之徒”这一设定，作品中子路路遇“昔日的游侠同伙”（『弟子』第一卷：470）时才能大打出手；才能向诬蔑和诽谤孔子的嚼舌者勃然大怒“怒目相向”“耸肩立目，气势汹汹”（『弟子』第一卷：471）；也才能在看到卫国灵公之妻南子制造侮辱孔子的场面时“不期然地紧握双拳，分开众人，想冲上前去”（『弟子』第一卷：484）等等这样精彩、生动的细节和画面。当然也就是因为有了子路“游侠之徒”的性格设定，子路的“总像是一种快感，带有这种感觉的就是善，而没有这种感觉便是恶”（『弟子』第一卷：474）这样任意性和主观性色彩非常浓厚的伦理观，才有性格依据、才能令人信服。因此当面临生死抉择的时候，子路的这种伦理观发挥了根本作用。他最后义无反顾地奔赴卫国发生政变的现场， “全身被剁得像烂泥一般，死了”（『弟子』第一卷：499）。同时也最终实现了子路形象的变异。
关于子路的死亡方式历来有不同的观点，甚至日本学者本田孔明认为他的死“不具有任何孔门弟子的意义”B15这当然是基于子路没有像儒家君子一样，明哲保身避开政变的事实。但我们认为中岛敦的创作原意并非将子路写成典型的孔门弟子，而是突出他个性中既刚勇、粗野又天真烂漫、既固执己见又纯真无私的一面，从而塑造出了栩栩如生的儒家异色弟子的文学典型形象。再者，如果没有对《史记》的借用，子路最后命运驱使般的行动及其死亡方式就算符合历史事实，但对于文学作品来说却是缺乏说服力的。
注解【Notes】
①松尾芭蕉是日本近世著名俳人，此句咏颂子路对孔子的感情，原文是“月白き师走は子路が寝覚め哉” 参阅安东次男：『芭蕉七部集评釈』（日本：集英社，1973—1978年）。
②在《太平记》巻第三十八中，作者在讲述到大宋与元的战争时引经据典，原文：“昔孔子谓颜渊曰、「用之则行舎之则蔵。唯我与尔有是夫。」とほめ给ひけるを、傍にて闻ける子路、大に忿て曰、「子行三军则谁与。」と申ければ、孔子重て子路を諌て曰、「暴虎凭河死而无悔者吾不与也。必也。临事而惧、好谋而成者也。」とぞ宣ひける。されば古も今も、敌を灭し国を夺ふ事、只武く勇めるのみに非ず。兼ては谋を回らし智虑を先とするにあり。”参阅市古贞次訳：《太平记》，《古典日本文学》18（筑摩书房，1975年）。
③参阅井上靖：『孔子』（新潮社，平成元〈1988〉年）。该小说获得了“野间文学奖”。
④本文主要参考中岛敦：『弟子』，『中岛敦全集』全三巻（筑摩书房，昭和51年），这是在日本国内较为公认的权威版本。文中所用引文，皆为笔者根据此版本所译，文责自负。
⑤参见李俄宪：“中岛敦的小说创作流变与《左传》”，《外国文学研究》2（2005）：133-138。
⑥参见李俄宪：“中岛敦『弟子』とその典拠”，《现代社会文化研究》第15号（1999）：45-64。
⑦此处笔者根据《中岛敦全集》原作并参考卢锡熹译：《李陵》（太平洋初版印刷公司，中华民国33年，<1944>）中的《子路》译成，卢氏将《弟子》译为《子路》。
⑧新村出编：『広辞苑』（日本：岩波书店，1994年第四版第四刷 上一页 [1] [2] [3] 下一页
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