西域雪山有万古不消之雪，冬夏皆然。中有虫如蚕，其冷如冰，名曰“冰蛆”，能治积热。(郭佑之云：冰蛆今杭州路达鲁花赤乐连木尝为使臣至其处，亲见之。又赛尚书尝宦于云南，亦有。毛曾带得数条来，亦尝见之，其大如指。)又有飞骆驼。又有马高一丈馀，人皆行于马腹下，往来无碍。[5]

    值得注意的是，宋代的冰蚕载录，力图说明其确确实实是现实中的实存之物，有人亲眼见到和收藏，还进一步把这一奇物的出产地，置放到更让人易于切身体会的西域雪山，而且不限于一地的雪山，我们知道云南有梅里雪山、玉龙雪山，上述载录中的冰蚕出处虽未确指，其实说的也是出自云南的雪山。此外，关于冰蚕的叙述是与其他殊方异物的载录并置，可知都属于一种博物视野中的珍奇异物，带有某种新奇的异域情调。因为西域的雪山最具有与中原中心地区对应的代表性，可以说很自然地成为金庸武侠小说最为认同的冰蚕出产区域。

    冰蚕冰蛆，还见于明人笔下的载录：“江邻几《杂志》云：蛾眉雪蛆大，治内热。曹方湖为御史，尝刷卷四川，言彼处万山深雪中出雪蛆。官府遣军士四山高处悬望，雪中蠕蠕而动者，则往取之。浑如小猪，无口足眼鼻，俨然蛆形也。其身全脂，切片而食，不易得也。《癸辛杂识》云：西域雪山中有虫如蚕，其味甘如蜜，其味冷如冰，名曰‘冰蛆’，能治积热。此恐又是一种。”[6]无疑，这一载录更加确认了冰蚕的区域性，不过也是从中药药物的角度着眼的。

    明人笔下的相关异文还可证，这在当时并不是一个传播面狭窄的信奉，有的载录又称：

    江邻几《杂志》：蛾眉雪蛆大，治内热。曹方湖言，彼处官府遣军士四山高处悬望雪中蠕蠕而动，则往取之。浑如小猪，无口足手眼，俨然蛆形也。其身全脂，切片而食之，不易得也。《癸辛杂志》云，西域雪山中有虫如蚕，其甘如蜜，其冷如冰，名曰冰蛆，能消积热。此恐又是一种。又《拾遗记》：员峤有冰蚕，长七寸，黑色，有角，有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为花锦，入水不濡，投火不燎。[7]

    的确，西晋王嘉《拾遗记》卷十记载，员峤山一名环丘，上有方湖，州回千里，上面有许多珍禽异物，而就在这仙山之中：“有冰蚕长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡，以之投火，经宿不燎。唐尧之世，海人献之，尧以为黼黻(礼服上的绣饰之纹)。”按，“员峤”就是著名的渤海之东五座仙山之一，《列子·汤问》称：“渤海之东，不知几亿万里，有古壑焉。……其中有五山焉：一曰岱与，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”于是，冰蚕来自海洋文化的原生态意旨明矣。因此，冰蚕的出现，与魏晋时代人们的博物视野大开有关，许多先前人们觉得不可思议、无法理解的奇闻异事，在此时都变得不是那么神秘了。

    直到清代，这一冰蚕传说还没有失传，居然有人还利用其行骗。据裘毓麐《清代轶闻》卷七《梼杌近志·好奇售伪》称，南昌商人钱子明好收藏古董，一客携一古锦匣至，“内有物，其形似茧，而大如瓢，长尺许，色白，微见青斑”，说是某宦家的传世奇珍，请君鉴别。过几天有个同好某来访，某说：“尝观《异物志》，载员峤山有冰蚕，长七寸，色黑，有鳞角，以霜雪覆之，然后作茧，茧长一尺，织为文锦，入水不濡，投火不燎。唐尧时海人献之，尧以为黼黻。此其是乎？若然，真无价物也。”钱检书审阅果然，入水一试真的不濡于水，就买下了。这当然是造伪。但何以造伪能够成功，能使较为内行的钱某相信，不也是冰蚕传说的早有载录使然吗？

    可是，金庸小说中的冰蚕意象，还不能被视为完全来自古代的冰蚕崇拜。金庸笔下的冰蚕具有奇毒以及解毒的功效，这当来自古代的金蚕传说。宛委山堂本《说郛》卷一百一十六所收宋代鲁应龙《括地志》称：“金蚕，蚕金色，食以蜀锦，取其遗粪置饮食中，毒人必死。喜能致他财，使人暴富。遣之极难，虽水火兵刃不能害。多以金银藏匿，置蚕其中，投之路隅，人或收之以去，谓之嫁金蚕。”这种毒虫，是形状上与蚕近似的一种毛虫。此与古代持久流传的毒蛊信奉相关。《本草纲目》卷四十二有“金蚕”条，其又名“食锦虫”。到了清代更加被添枝加叶，如张泓《滇南新语》讲述：

    滇之东西两迤无金蚕，其鼠蛇蛤蟆等蛊害较烈。每夜静云密，有物熠熠如流星低度，掠屋脊而飞，尾修烁寒焰，摇动心目，余甚咤之。询于同官，始知民家有放蛊事。并述，蛊所止，善食小儿脑，为鬼盗如金蚕。然豢蛊之家，其妇女咸为蛊所淫，稍拂欲，即转食蛊家小儿女。千计莫遣，必蛊家贫绝始自去。

    当然，金庸在借用金蚕意象并且将其与冰蚕信奉结合时，加进了自己的理解和夸张，还根据物极必反的哲理，创造性地为其生发出了解毒这一功能。

   　　四　冰蚕描写的形象学创作方法及成因

    一如上述，如果我们把金庸先生笔下的冰蚕(包括冰蟾)描写，与先前的相关载录作一统观，可知，虽然未必都能作等量齐观，金庸小说中的相关描写却的确自有特色，似乎也不无成因。

    西方比较文学中的形象学理论认为：“形象就是对一个文化现实的描述，通过这种描述，制造了(或赞同，宣传)这个形象的个人或群体，显示或表达他们乐于置身其间的那个社会的、文化的、意识形态的虚构的空间。……毫无疑义，异国形象事实上同样能够说出对本土文化(审视者文化)有时难于感受、表述、想像到的某些东西。因而异国形象(被审视者文化)就能将未被明确说出、定义的，因而也就隶属于‘意识形态’的各个‘国别’的现实，置换为一种隐喻的形式。”[8]如果我们仔细推究冰蚕描写在金庸小说文本中的功能，可知其实际上既是一种南方人对于北国风光的想像，也是今人对于历史上“溥天之下，莫非王土”图景的一种形象生动的描述，以此突现出古代中原与西域地区交流的史实，从而迹近真切地描绘武侠小说虚构前提下的某些历史真实。因此，“冰蚕”暗示出了中原民族与西北游牧民族交往的一种历史过程。

    首先，借助于冰蚕(冰蟾)的神物崇拜，金庸小说赋予了这一带有鲜明区域文化色彩的奇宝，以凌驾万物之上的消毒解毒功能，从而设立了武侠在一般性的武功之外的驱毒能力。这样，就借助这一神秘的“道具”把传统的侠义崇拜同中医、神幻想像结合起来。于是，人与冰蚕的关系，不是像古代如西晋、唐、宋、明清人们所理解的那样，是一般性的人与珍奇异物的单方面索取关系；也不像民国武侠小说家所创造性生发的那样，是拥有巨大负能量的灭火神物，而是身有剧毒、不畏剧毒、能解剧毒的特殊疗毒之物。于是，神奇之物的神奇作用，有效地营构出游坦之这样的奇人；而正因有了这一解毒奇物，不论如何剧毒攻心的危险都有了解除的可能，那些具有传奇性的情节变得能够顺畅地发展，而且还令人不由得信服而神往。

    其次，上述大胆改造加工旧有材料的成功，颇为得力于作者金庸先生对于冰蚕产地的渲染和暗示，这与他笔下屡屡出现的异域人物、异域情调，是若合符契的。于是殊方异域之物，就这样堂而皇之地进入到华夏中原人的视野中，而且，像冰蚕这样的严寒地区传说之物的出现，还有力地说明了作者广博的知识面，证实了其他奇物似乎也并非空穴来风，其拓展了武侠小说虚幻世界的表现空间和接受联想视阈，是水到渠成绝非孤立偶然的。

    其三，出生于浙江沿海，又久居处于南国海滨的金庸先生，与他那些香港、海外和大陆南方的众多读者一样，对于北国的雪地风光，有着一种好奇与迷恋，倾心的向往。这在审美上构成了一种难得的“陌生感”、“距离感”。因此，冰蚕与冰蟾，作为属于作者有意构设的一种“意识形态形象”，并非西域严寒地带的实物，而且，其更加衬托出北国冰雪严寒地带及其“异域风情”作为“意识形态形象”的可信度，以及南国人们对其想像联想。如果联系到金庸小说创作的时期，基本上是大陆与港台海外隔绝的时期，那么，这种陌生感、距离感从审美发生、营构的角度看就尤其不可忽视。许多小小不然的室内假景可以在电影电视制作中仿造出，但是难于模拟、领略那种气魄宏大的雪山、雪地风光，因此，与雪景酷寒相联系的物象，无疑便于构筑奇绝诡异的“异域风光”，为作品的形象和情节构设出较大的审美张力，这，恐怕是“冰蚕”得到如此青睐的一个最重要的原因。

【参考文献】

    [1]金庸武侠全集·碧血剑[Z].第十八回.评点本.北京：文化艺术出版社，1998.704.

    [2]还珠楼主：青城十九侠[Z].第七十五回.成都：巴蜀书社，1989.2513.

    [3]顾颉刚.《庄子》和《楚辞》中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合[J].中华文史论丛，1979，(2).

    [4]陈元龙.历代赋汇[Z].卷九十六至卷九十八“玉帛”类.南京-上海：江苏古籍出版社，上海书店，1987.408.

    [5]周密.癸辛杂识[M].续集下.北京：中华书局，1988.168.

    [6]李诩.戒庵老人漫笔[M].卷五.北京：中华书局，1982.171-172.

    [7]徐应秋.玉芝堂谈荟[A].卷三十五.笔记小说大观[Z].第十一册.扬州：广陵古籍刻印社，1984(影印).390.

    [8]达尼埃尔-亨利·巴柔.比较文学意义上的形象学[J].孟华译.中国比较文学，1998，(4).

上一页  [1] [2]