正是在这双美学的眼睛与这颗美学的心灵的洞察下，《悲惨世界》发现：有罪的人并不是犯罪的人，而是——制造黑暗的人。可是，黑暗又是谁制造的呢？是我们所有的人，黑暗是失爱的必然结果。这就是《悲惨世界》的不同凡响。你们回想一下，《水浒传》里可曾说过这样的话呢？世界的黑暗并不是高俅造成的，而是人性黑暗造成的，而人性的黑暗却是我们所有人的共同责任。《悲惨世界》因此而远远超出了《水浒传》，开始把“俯视墓穴的悲痛转为仰望星光的悲痛”[18]。就是这样，《悲惨世界》没有去面对苦难，遇到了苦难，它没有马上就这样去想：那我就给你制造出更大的苦难，而是转过身去，面对爱，面对光明。“以上帝的名义”、以爱的名义去关注人间苦难。它不是像《水浒传》那样以动物的名义、以仇恨的名义去关注人间苦难，推崇的是灵魂原则，而不是生存原则，推崇的是美魂，而不是匪魂，《悲惨世界》的美学贡献就在这里。罗曼·罗兰有一句话说得很精彩，我看到后就不由得眼睛一亮，他说：“幸福是一种灵魂的香味。”这确实是一种很高的美学境界。我在《悲惨世界》里就感觉到了这种“灵魂的香味”。但是我在《水浒传》里只闻到了灵魂的臭味。跟《悲惨世界》一比你就知道了。例如暴动，不同的暴动在不同的国家发生，竟然一个是动物的暴动，一个是神的暴动。一个是爱的暴动，一个是恨的暴动。差别如此之远。还有一个英国小说家，叫西雪尔·罗伯斯，他说他曾经看到一个墓碑上的一句话，这句话让他很感动。这句话是：全世界的黑暗也不能使一只小蜡烛失去光辉。我觉得，全世界的黑暗就没有让《悲惨世界》这支小蜡烛失去光辉，可是，在《水浒传》里面的什么地方有这支小蜡烛呢？《白毛女》里面还有一根儿红头绳，在《水浒传》里面有吗？《悲惨世界》的作者雨果之所以不像《水浒传》的作者施耐庵那样只是一个说书人，之所以能够成为人类灵魂的领路人。雨果逝世后之所以能够享受拿破仑的待遇——通过凯旋门，而且能够得以进入法国最最尊贵的先贤祠，应该不是偶然的啊。
雨果在《悲惨世界》中曾经这样说：“此刻读者手边的这部书，中间不论有怎样的间断、例外或缺欠，从头到尾，从整本到细节都是从恶走向善，从不公正到公正，从假到真，从黑夜到天明，从欲望到良心，从腐化到生活，从兽行到责任，从地狱到天堂，从虚无到上帝。它的出发点是物质，终止处是心灵；它由七头蛇开始，以天使告终。”[19]读到这段话的时候，你们不妨想一想中国的施耐庵。他会这样说吗？他为什么没有这样说？如果他也按照这段话来写他的《水浒传》，那么这个全新版本的《水浒传》又会是什么样子？可惜的是，这一切都根本不可能发生啊。
我们就来看看《悲惨世界》是怎么来写暴动的吧。在《水浒传》里，我们看到了中国式的暴动，仇杀、灭门，“排头砍去”，如此等等。可是《悲惨世界》却完全不同。从根本上说，它是明确反对暴力的：“所有的社会问题都在那把板斧的四周举起了它们的问号。”“断头台是刽子手的同伙，它在吞噬东西，在吃肉，在饮血。”[20]“人在穷苦中，正如在寒冷中，身体互相紧靠着，心却是离得远远的。”[21]可见，在《悲惨世界》看来，用简单的组成获利集团的方式是无法解决心灵的“失爱”的。他们为什么暴动呢？不是为了“聚义”，为了“自由地呼吸”。在起义之前，他们问：谁有老母？你必须回家，你老母等着你赡养。谁有姐妹？你必须回家，因为姐妹等着你照顾。谁有小孩？你必须回家，因为小孩等着你赡养[22]。可是《水浒传》就正相反，是不辞辛苦地跑去杀了你全家，然后逼你上梁山。而且，他们的选择也与《水浒传》不同，他们说：“他偏爱什么呢？偏爱人类。在人类中，他选择了法兰西；在国家中，他选择了人民；在人民中，他选择了妇女。这便是他的怜悯心所倾注的地方。”[23]而我们的《水浒传》呢？妇女、人民自然否都不会选，而只会选宋哥哥，选赵皇帝。其中的差距是很明显的。《悲惨世界》里面有一段话：“从穷棒子、乱民、暴民、群氓这些带谩骂意味的字眼中，人们体验到的往往是统治阶层的错误而不是受苦受难者的错误；是特权阶层的错误，而不是一无所有者的错误。”[24]对比一下，《水浒传》却将“统治阶层的错误”、“特权阶层的错误”当成了“受苦受难者的错误”、“一无所有者的错误”，竟然卑微地自称“落草”，“吃草料”的。还有一个例子，暴动的时候，有一个人随便杀了一个老汉，结果起义者当场判决，马上就把杀人者枪毙了。这一切我们哪里可以想象？李逵如果到巴黎参加暴动，那可不得了，还没等到他去“裸奔”就先被毙掉了。那些法国的好汉会怎么宣判他呢？“我们是法官，不是凶手”，“起义应当有它的纪律”[26]。而是为了“能自由地呼吸”[27]而且，更可贵的是，他们并不像我们的俩改善好汉那样地迷信暴力，而是一再强调：“但是为了这一切，就值得流血吗？”[28]“最妥善的办法当然是和平解决。”[29]“人类只知道爱，这一天是一定会到来的。”[30]
《悲惨世界》里有一个最著名的主角——米里哀主教，他是爱的力量的化身。“多少人在努力发掘黄金，他却只努力发掘慈悲心肠。普天下的愁苦便是他的富矿。”[31]他说，“凡是妇女，孩子，仆役，没有力量的、贫困的和没有知识的人的过失，都是丈夫，父亲，主人，豪强者，有钱的和有知识的人的过失”，“当一个人的心中充满黑暗，罪恶便在那里滋长起来。有罪的并不是那犯罪的人，而是制造黑暗的人”。[32]“他有时在园中铲土，有时阅读和写作。他对那两种工作只有一种叫法，他管这叫‘种地'，他说：‘精神是一种园地'。”[33]在园子里有四块方地，在其中一块，他“种了些花卉”，有人问：“种上些生菜，不比花好吗？”“美和适用是一样有用的。”“也许更有用些。”[34]而在精神的园地里，他更是播种的是花卉——爱与美的花卉。很有意思的是，他曾经遇到过法国的梁山好汉们的抢劫。但是，他无所畏惧。“危害我们脑袋和钱袋的人何足介意呢？我们只须想到危害灵魂的东西就得了。”[35]有人也曾转述他的话：“你们看我被劫了没有。”[36]是的，他在精神上比这些法国的梁山好汉要远更强大，可是，在中国却是梁山好汉远更强大。甚至连宗教界的认识都以能够参加“智取生辰纲”的战役为荣。
全世界的读者之所以记住了米里哀主教，都是因为那个冉阿让。
这个故事也确实精彩。冉阿让因为偷了一个苹果被判了十几年，为此就特别的不服气，他觉得我不过就干了这点儿坏事，你窃国大盗你都没事，我这样一个只窃个苹果的小盗，你就判我的重刑？！你们要注意，这个时候的他完全就是《水浒传》中人。于是他就逃跑，一次次逃跑，但是又一次次地被捉回来。最终坐了十九年大牢。被释放的时候，他已经完全是一副铁石心肠，类似于中国的林冲了。因此，他自己也说：“我是一个无赖！”[37]这是一个被社会的黑暗所毒化的人。“冉阿让走进牢狱时一面痛哭，一面战栗，出狱却无动于衷”[38]，“他在监狱里判了社会的罪后觉得自己的心狠起来了，在判了上帝的罪后他觉得自己长成了天不怕地不怕的人了。”[39]“年复一年，这个人的心慢慢地、但是无可挽救地越变越硬了。他的心一横，他的眼泪也就干了。”[40]我们可以想象，如果法国有梁山，他肯定会踊跃前往。可是，就在这个时候，米里哀主教出现了。
出狱后的冉阿让也真是走投无路啊。没有人理解，没有人同情，也没有人理睬。两次投宿客店被赶了出来，“华丽的旅馆”、“简陋的酒店”，赠给他的都是那个字“滚”；然后他到了监狱门口，想留宿一晚，却被人告知，得先去犯罪，被逮捕后才能进去；第四次他到了一个“快乐的家庭”，他乞求幸福中的夫妇，希望能在他们屋外的墙角逗留一晚，却被他们用枪赶了出来；最后他终于发现了一个落脚的地方，是个狗窝，可是连狗窝都没有住成。如此惨境，在《水浒传》中我们都没有见到。就在这个时候，有一个老太太问他说：你把所有的门敲了，都被拒绝了吗？冉阿让说，“我连狗都不如了！”“所有的门我都敲过了”，“没有一个人不撵我走”。这个老太太就说：“去敲那扇去”。于是，他就来到了米里哀主教的家。结果，受到了热情的欢迎。而且，连最起码的手续——盘问他是谁都没有过。请看这一段精彩的描述：
“您不用向我说您是谁。这并不是我的房子，这是耶酥基督的房子。这扇门并不问走进来的人有没有名字，但是要问他是否有痛苦。您有痛苦，您又饿又渴，您安心待下吧。”“我告诉您，与其说我是在我的家里，不如说您是在您的家里。这儿所有的东西都是您的。我为什么要知道您的名字呢？并且在您把您的名字告诉我以前，您已经有了一个名字，是我早知道了的”。
那个人睁圆了眼，有些莫名其妙。
“真的吗？您早已知道我的名字吗？”
“对”，主教回答说，“您的名字叫‘我的兄弟'”。[41]
遗憾的是，铁石心肠的冉阿让也不是那么好感动的。住到半夜，冉阿让动了杀机，一想：这个地方很好偷嘛，我吃饭时候看见有几个银餐具很好，那个烛台是银的，很好。他就去偷了烛台。可是从后院跳墙跑出去不远，就被警察抓住了。在送回来的时候，谁都没有想到的是，米里哀主教竟然迎上去说：啊哟，你走得太匆忙了，我不但送了你烛台，还送了你餐具呢。可是你怎么没有带走呢？！并且说，“答应我，一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一点。”“冉阿让，我的兄弟，你现在已不是恶一方面的人了，您是在善的方面了。我赎的是您的灵魂，我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给上帝。”[42]这一次，冉阿让一下子就被感动了。他意识到：原来这个世界还有这么好的人，原来这个世界不都是坏人。我也没有必要用仇恨来面对这个世界，而应该以爱的名义去面对这个世界。从此，冉阿让就成了一个新的米里哀主教，新的爱的力量的化身。
吾谁与共？《水浒》好汉，还是米里哀和冉阿让？
就是这样，冉阿让这具行走着的尸体复活了。他在其中悟到的，就正是他在临终前的遗嘱中所一语道破的：“孩子们，你们永远相爱吧。世上除了相爱之外几乎没有别的了。”[43]
“世上除了相爱之外几乎没有别的了”，这就是《悲惨世界》一书的主题。正是从这样的主题出发，雨果没有像《水浒传》那样去完成一个身份的“转变”故事，而是完成了一个灵魂的“再生”故事：“不仅是种转变，而是再生”[44]。当然，对于米里哀主教和冉阿让这样的爱的圣徒，你们完全可以去质疑，质疑他们的是否真实。我们在生活里确实没有见过米里哀，也确实没有见过冉阿让，我们只见过李逵，只见过武松，只见过宋江，但是，我还是要问，我们宁可与《水浒传》中人同在，还是宁可与想象当中的米里哀和冉阿让同在呢？
你们一定能够猜得到我的回答！
我希望，你们做出的，
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