辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。

　　刘勰直言当时的文风背离了圣人之道，人文之要。他坦陈自己要继承孔孟之道来论文。如前所述，这种古典人文传统往往以复古和形态出现，但是内在的精神却是一种人文忧思与人文精神。需要极大的勇气，比起当时贵族文人的大红大紫，刘勰一辈子在坐冷板凳，死后也长时间的得不到承认，但是由于他的文化批判涉及人生与文化的根本问题，这些问题具有永恒性，因此，受到后世的响应，并非偶然。

　　当然，人文精神往往与宗教精神相通，但是更多的却是需要理性的分析，而不是一味的迷狂。《文心雕龙》在这一点上体现出中国古代人文精神中的理性意识。既有文之枢纽的五篇作为形而上的总纲，又有论文叙笔的文体论与剖情析采的、创作论等等，通过这样的体系建构，我们可以清晰地看到《文心雕龙》人文与理性地合理分布，哲学的升华与实证的解剖相结合的典范。而且，刘勰在写作时遵循的是一种公正的尺度。他充分顾及到《文心雕龙》的难度，因为他要涉及文学批评的方方面面，既要有总体建构，也要有个案分析，还要对于历史上与现实中的作品作出实事求是的分析与评判：“及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予闻；眇眇来世，倘尘彼观也。”（《序志》）因此，《文心雕龙》的人文精神与批评典范也昭示我们，对于时流的否定与批判，并非回到过去，如裴子野等人的复古思路，而是将人文忧思与为天地立心的公正中允结合起来，关注现实，感受作品，使激情与理性融化在文学批评实践之中，以推动当今文化建设与文艺事业的健康发展。

注释：

[1]参见李振宏主编《元典文化丛书》之一、戚良德著《〈文心雕龙〉与中国文化》，河南大学出版社，2005年版。

[2]《梁书·沈约传》。

[3]四部丛刊影印本《弘明集》卷八。

[4]《合放光光赞略解序》，《出三藏记集经序》卷七。>

[5]参见笔者所著《传统美育与当代人格?绪论》，人民文学出版社，2002年版，第1页。

[6]见詹福瑞著《走向世俗---南朝诗歌思潮》，百花文艺出版社，1995年版。

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