的巨大缺陷。但在民智未开，社会经济的发展还较原始落后的封建社会初期，又有它的历史必然性与合理性。而荀子的伟大之处在于，他一方面遵循了社会历史发展的必然，另一方面又通过制度的自我规定性，对传统政治制度的不足作了在他那个时代所能作出的最大程度的补救。其义政思想既有着传统儒家德治的惠民爱民精神，也有着法家法治思想的现实与理性，两者得到了较好的融合。荀子的门徒认为：“今之学者，得孙卿子之遗言余教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化。观其言行，孔子弗过”[3]《尧问》，此言虽略有夸张，但从当时特定的时代背景来看也有几分合理性，同时，若将之去芜取精，他的义政思想对我们当前的执政制度伦理与和谐政治文化的建设也不无借鉴意义。
参考文献：
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注释：
①近一个世纪以来，关于荀子的研究专著及学术论文已相当丰富，但对其礼法制度的制度伦理思想的专门讨论目前学术界还不多见，论文方面倪愫襄教授的《制度伦理思想的传统溯源》（《伦理学研究》2005年第5期）对荀子制度思想的起源、社会功能及其制度伦理做了一定的分析，朱贻庭先生在《义分则和——关于构建和谐社会的儒家智慧》（朱贻庭主编论文集《儒家文化与和谐社会》，学林出版社2005年版）一文中对于荀子“义分则和”思想的制度伦理观念有较深入的阐述，并从分配制度伦理的角度分析了其对于和谐社会建设的现代价值，但均不十分详尽。专著方面施惠玲曾在《制度伦理研究论纲》（北京师范大学出版社2003年版）第二章“历史变化中的制度伦理思想（之一）——中国传统社会儒家制度伦理思想”里有寥寥数语论及。而将荀子政治思想归纳为“义政”，学术界暂时尚没有这样的说法。本文拟从荀子礼法制度的制度伦理蕴涵的角度出发，对荀子的义政思想体系做出分析，以图抛砖引玉，并就教于各位方家。
②关于这场讨论的内容均参见并转引自胡治洪《近年来儒家伦理论战述评——腐败之源还是德性之端》一文，载《文史哲》2005年第6期。
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