最后，我们再来给秦可卿逝世的时间“把脉”。第11回叙述当年冬底，秦可卿已经病入膏肓：“这年正是十一月三十日冬至。到交节的那几日，贾母、王夫人、凤姐儿日日差人去看秦氏，回来的人都说：‘这几日也没见添病，也不见甚好。'”可见可卿罹病的这一年(亦有专家推算逝世时应为此节气的三年后，与本论点无大影响，馀不论及)，十一月三十日冬至，是气节的标志。考较一下在1715-1753年期间，十一月三十日为冬至日的，只有1745年12月21日23：41冬至，时乾隆十年（乙丑年戊子月丁酉日夜子时交节）十一月三十日凌晨。⒃从顺治到乾隆末期，有且只有1745年唯一的节气特征，符合文本描述。

五、附论：“元”来如此

　　综合以上可以看到，节令时间在1734年-1760年间就是红楼叙述的时间参照物。鉴于此，我们还可以反观文本里的几个有趣的“谜团”。

　　一、对元春判词的理解。《红楼梦》第5回写到了元春判词：“三春争[此字程甲本作‘怎'字]及初春景，虎兔相逢大梦归。”其中“虎兔”，甲戌、庚辰、蒙府、戚序、甲辰、舒序、程甲本均同，作“虎兔”（人民文学出版社1996年版从己卯、梦稿本改）。而己卯、梦稿本作“虎兕”，“兕”是指犀牛类猛兽。那么怎么来理解这末句寓言诗呢？我们要了解一点中国传统文化里的预言诗的规律。中国古代的预言一般都用诗的形式写出，如很著名的《推背图》等，经常是利用析字、谐音、飞白、隐喻、折绕等修辞格。⒄读此诗句，可见判词就是预言元春虎年兔月或者兔年虎月将在劫难逃。“虎兔相逢大梦归”一句判词指向了元春去世日期的时间特征——庚辰年戊寅月甲午日，正是己卯年交庚辰年的寅月，且为立春日。做为预言来说，卯年交寅月或兔虎相逢，意向是一致的。

　　对于元春是不是八字贵重的很的问题，按照文推定的系统，也能找到契合的时日。因为前文已推定，元春生辰八字为：乙未年戊寅月戊戌日某某时，据《算命书》⒅所载，所生日的天干与所生年、月、时中地支，“甲戊庚见丑未”，“为天乙贵人星”命，那么元春此戊日正合年地支上的未年。而正月生人有“天德”，则八字四柱中必有“丁或壬”；日禄归时格，有“甲日寅时、丁午、戊巳、己午、庚申、壬亥、癸子”，因为以上日干中已有戊，那么时中必有巳，根据历日表，元春生辰巳时当为丁巳时（09：00-11：00）。所以，此八字乙未年戊寅月戊戌日丁巳时，正合“天德”格。完全符合第86回文本中元春“贵重得很”的八字命理。

　　二、对探春判词的理解。先讨论探春的生日，在《红楼梦》第70回写到了探春的生日，由于桃花社起社的日期逢上了探春生日，大家不得空闲，于是日子从“初二”改到了“初五”。这符合第37回李纨口内的“每月初二、十六这两日开社”。再结合第49回叙述，大观园来了“这三个同年，那五个共岁”的女儿，除去较长的李纨、凤姐儿和即将嫁给薛蝌的邢岫烟，那么大致可以推断消息：迎春、宝钗、邢岫烟为3个同年；宝玉、探春、湘云、李纹、宝琴5个同岁；黛玉、惜春、李绮3个同年。似乎探春与宝玉年龄仿佛。于是推断探春也应生于1734年左右，且日子为三月初二日。查历法发现探春生年的三月初二日为1734年4月5日，正逢09：01清明节。反观第5回探春的判词“清明涕送江边望，千里东风一梦遥。”就会明白，原来判词用探春生日的清明节指代探春的劫难。

　　三，大观园里几位明确点到生日的女儿的生日，也和节气密切相关。根据上文第三节考论：

　　黛玉：小宝玉一岁，生日应为雍正十三年乙卯年二月十二日（据第62回叙述黛玉和袭人同生日“二月十二日”），为1735年3月6日，正逢08：09惊蛰。宝钗：大宝玉两岁，生日为雍正十一年癸丑年正月二十一日（据第22回叙述生日“正月二十一日”），为1733年3月5日，正逢20：29惊蛰。熙凤：大宝玉八九岁，设定生日为雍正七年己酉年九月初二日（据第43回叙述生日“九月初二日”），为1729年10月23日，正逢18：11霜降。

　　综合以上，可以发现一些金陵众艳的生辰均象征着一年内的某个特殊的节气——“气数”。如上面讨论到的元春的立春、钗和黛的惊蛰、探春的清明、宝玉的芒种，还有王熙凤的霜降……还有，已经可以考量的人物的“升日”，如秦可卿的冬至节、贾敬的芒种节。如果说再仔细追究的话，文本已经明确的像第62回贾琏生辰是“三月初九”，如果也设置为凤姐的同年的话，为1729年4月5日，03：59逢清明节；巧姐儿约比宝玉小十岁，设为1746年8月23日，17：45逢处暑，等等。而且可以看到这些生日放到文本系统里，也都能推求到的。最终，我们可以发现《红楼梦》作者对人物和事件的历法元素的选择，充分体现了对气节的青睐和崇敬，此乃前文论述的“撰史情结”。

　　此外，以上论证了《红楼梦》作者设置历史的时间元素在1734-1760年间，基本上合乎目前有关曹雪芹相关资料的记载，这进一步保证了本文探索结论的可信度。

参考文献：

⑴[清]曹雪芹、高鹗著：《红楼梦》，中国艺术院红楼梦研究所新校本，北京：人民文学出版社，1996年12月。此红学权威本有冯其庸《红楼梦·前言》云：“据近年来的研究，高续之说尚有可疑，要之非雪芹原著，而续作者为谁，则尚待探究”。

⑵程伟元：《红楼梦·序》，乾隆辛亥年间《程甲本红楼梦》影印本，北京：书目文献出版社，1992年3月，页1。

⑶参见余国藩著，李奭学编译：《〈红楼梦〉、〈西游记〉及其它》，北京：三联书店，2006年10月，页4。

⑷参见胡文彬：《千秋功罪谁与评说　为程伟元与高鹗辨诬》，提出了“书商”之说纯系臆测、高之《序》是实话还是“鬼话”和张筠嫁给了哪个“高氏”等质疑，原载《明清小说研究》，1995年第3期。

⑸参见梅节：《曹雪芹、脂砚斋关系探微》，原载《河南教育学院学报》，2005年第4期。

⑹参见俞平伯：《乐知儿语说〈红楼〉》，《红楼梦研究》，上海古籍出版社，2005年7月，页224—页227。另，参见余英时著，《红楼梦的两个世界》，上海：社会科学院出版社，2006年08月，页15。

⑺《现代汉语词典》“野史”条目：指旧时私家著的史书。“野史”之名，据考证始见于《新唐书·异文志》，此“野史”一词后人逐渐与“稗官”一词连用，合称“稗官野史”，可见“野史”是一种与官方修纂的正史相对而言的史类著作。关于《红楼梦》是不是“野史”的内证，参见文本第1回：“但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！……竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人……至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”外证流言见于高鹗序：“予闻《红楼梦》脍炙人口者，几二十余年……予以是书虽稗官野史之流，然尚不谬于名教。”

⑻参见余国藩：《阅读历史·阅读虚构》，页38—页48。

⑼参见同上，页20。“有些红学家会避开自传或传记的强调，但即使是他们所写，我们也看得出对历史的兴趣，故而会把《红楼梦》当作史实的脚注。打开一部《红楼梦》的研究史，多的是对故事背景的经济、社会、思想与文化性的重建，而且事无巨细，还在与日俱增之中。打开翦伯赞《论十八世纪上半期中国社会经济的性质》一类的文章，……说实在的，翦氏讨论所及还不仅在做笺，在做注!他这类研究的内涵，当然会让专攻文学的人疑窦频启：如果不把《红楼梦》当方志看，不把小说读成宫廷秘辛或商场巨贾的故事，甚至也不以《皇明经世文编》视之，那么他们所写的评论又算什么?”

⑽参见俞平伯：《红楼梦研究》，上海古籍出版社，2005年7月，页176—页189。周绍良著，《红楼论集》，页183—页189。

⑾参见周绍良：《红楼论集》，北京：文化艺术出版社，2006年1月，页11—页37。

⑿徐子余：《“虎兔相逢”解作康雍两朝交替之年新证》，《红楼梦学刊》1998年第4期。

⒀张爱玲：《张看红楼：红楼梦未完》，北京：京华出版社，2005年10月，页15。

⒁据《清史稿·圣祖本纪》载，康熙第一次南巡：二十三年甲子九月辛卯(二十八日)(1684年11月5日)启銮，(十一月)庚寅(1685年1月3日)，上还京。第六次南巡四十六年丁亥春正月丁卯(1707年2月5日)，诏南巡阅河，五月癸酉(6月21日)，上还京。

⒂参见《抱朴子·内篇》：守庚申亦称“守三尸”、“斩三尸”，指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。或见《中国道小辞典》，上海辞书出版社，2002年7月版，页198，“守庚申”词条。

⒃古人把夜子时分为子初、子正，时间点分别对应公历二十四时的23时和零时。一日（昼夜）的起点时刻，为子初。康乾时代，夜和昼交替点在23时，从23时以后便为次日。此和西方认为零时为一日之始相差半个时辰，即一个小时。详见赵尔巽《清史稿》卷四十八志二十三《时宪四》：“时名，从十二支各分初、正。起子正，尽夜子初。”（中华书局，1977年版，页1048）。

⒄陈望道：《修辞学发凡》，上海：上海教育出版，2006年7月第四版。在这本修辞专著里，举例红楼梦的有十六处之多，其中运用的修辞法仅第五回的判词就有四例，有双关、析字等。

⒅参见周文康：《“天月二德坐本命”辨》，《红楼梦学刊》1994年第1期。相关命理，引自洪丕漠、姜玉珍：《中国古代算命术》，上海人民出版社，1933年5月版。

上一页  [1] [2] [3]