得社会风尚发生转变，从而形成有力于新安理学形成的人文环境。王瑞成《徽州乡土思想资源与理学的乡土化》(《安徽教育学院学报》2003年第4期)认为程朱理学的乡土化和社会化在徽州是一同步过程。程朱理学在徽州的社会化过程主要是通过教育传承和家庭制度设计来实现的。徽州家族制度的运作，亦是朱熹理学思想的实践。他的《徽人关于“朱、陆异同”的对立及其影响》(《安徽史学》2002年第2期)分析了徽州学者在“朱、陆异同”论辨问题上的观点、进程及贡献。又《程敏政“和会朱、陆”思想及其影响》(《孔子研究》2002年第2期)指出程敏政关于朱、陆“早异晚同”的思想，在和会朱、陆历程中起到承前启后、引导学术走向的作用，但朱、陆“晚同”思想并不符合朱子晚年思想实际，表现出程敏政援朱入陆的思想倾向。
在徽派艺术的研究领域，周心慧《明代徽州出版家——汪廷讷》(《图书馆工作与研究》2002年第1期)阐述了明季徽州著名私人刻书家汪廷讷刻书的历史背景、版本源流，以及他在中国古代版画史上的地位和影响。曹之《明代新安黄氏刻书考略》(《出版科学》2002年第4期)认为明代新安黄氏刻书之所以闻名遐迩是因为自然环境创造了有利的物质条件，深厚的文化底蕴提供了学术基础，“儒而好贾”、“贾而好儒”提供了资金和发行网络。张继东《从徽州木雕管窥儒家思想对民间美术的影响》(《安徽教育学院学报》2003年第5期)论述了儒学特别是程朱理学对徽州木雕创作的影响。胡善风、李伟《徽州古建筑的风水文化解析》(《中国矿业大学学报》2002年第3期)从徽学史料及徽州古村落实例出发，解析了风水文化对徽州古村落的影响。
总之，近几年来，是徽学研究大发展时期，成果不断推出，研究队伍不断扩大，这为徽学研究资料的系统化以及理论创新，提供了坚实的基础。
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