摘要   清道光末年，《红楼梦》续作及翻案者奋起，各竭智巧，使之团圆，久之，乃渐尽兴。《红楼梦》笔意，故遂一变，特以谈钗黛而生厌，因改求佳人于娼优，知大观园者已多，则别辟情场于北里。 俞达的《青楼梦》即为此类代表作之一。无论从创作素材、艺术构思、叙事模式、亦或创作思维，其皆以《红楼梦》为范本，刻意模仿之。它寄托了作者人生幻灭之感，抒发了其感士不遇之情。《青楼梦》亦祖述汉代仙话，假虚作实，以幻作真，将宝黛人间悲剧演为仙界大团圆结局，遂使千人一哭、万艳同悲之红楼梦，化为其乐融融的仙界青楼团圆之梦。 《青楼梦》学《红楼梦》那文章的旖旎和缠绵，倒是颇有所得，然而成就相当有限。未能臻于感悟和探索人生及其价值的哲理深度。作者为才力识学所限，终不能得红楼之精髓。但该书对了解封建社会末世的士子心态，具有一定的认识价值。

关键词   俞达 《青楼梦》  祖述汉代仙话   模仿《红楼梦》

据本人调查，《青楼梦》目前存三种版本。版本一：《绘图绣像青楼梦》巾箱本，由上海四马路中央书局发兑，光绪乙末冬月（1895）上海书局石印，共八册。其装订封面上分别标有天、地、元、黄、宇、宙、洪、荒字样。首页题“绣像绘图青楼梦”，乙末冬日于若川署。此外有序言二：其一，光绪四年戌寅（1878）重九梁溪钓徒潇湘馆侍者翰飞弟鄭弢拜语于吴门旅次； 其二，光绪四年戌寅古重阳日金湖花隐倚装序于苏台行馆。版本二：《青楼梦》，共十册。首页有“杨州陈恒和书林左卫街”印，背页则有“申报馆仿袖珍板印”字样，亦有两篇序言。所不同者，其将花隐倚装之序置于弁首；将“鄭弢”之名易作“鄒弢”。版本三：《绘图青楼梦全传》，亦为巾箱本，共六册。民国二年（1913）孟春广益书局印行。亦有序言二，提纲及夹评。与前书所不同者，序一署为“光绪三十有一年岁次乙己寒食节后三日序于澄江客次之行馆”，序二亦然。在各回目下皆标有“釐峰真山人著，梁溪潇湘馆侍者评”字样。以上三种版本皆为六十四回本。 除此之外，尚有光绪戍子（1888）文魁堂刊小本，未见。

邹弢与《青楼梦》之作者——俞吟香，为患难之交。邹弢称：“余幼作客历馆胥门几及十年，所交亦众，惟趋炎逐热俱非同心，独吟香一人可共患难。君姓俞名达，自号慕真山人，中年累于情，余以惜玉怜香才人常事，未敢深惩其失也。比来扬州梦醒，志在山林而尘绁羁牵，遽难摆脱，甲申初夏遽以风疾亡，为之叹息不已。”

邹弢著有《弎借廬笔谭》、《弎借廬賸稿》、《弎借廬赘谭》、《客滬集》、《绘图浇愁集》和《潇湘馆笔记》等。《弎借廬笔谭》中记载，迨真娘墓亭落成，邹弢尝招俞吟香月夜登亭赋诗饮酒，题一律《墓上夜过始归舟宿诗》：

望眼惊秋入渺茫，平林烟树郁苍苍。荒陵月黑嘻红鬼，古塚风凄闹白杨。永夜清尊人亦放，六朝艳迹土犹香。传名我独输儿女，冷落青衫孤影凉。后花朝续游得柱，杖客拖烟裹屐兜。衫香影画中人句，同人多所许可，廦嗜疮痂亦甚觉其无谓耳。

诗中所提之“真娘”，乃俞达一生仰慕、钟情之女子，俞达自号“慕真”山人，以眷念之。作者称其书：“半为挹香记事，半为自己写照。” 《青楼梦》曾叙揖香两次去真娘墓前拜祭，第三回，悒香与“六朝遗艳”苏小、真娘等人邂逅，见到虎阜真娘后，即下拜道：

仆慕卿卿，阅时已久，曾在墓上几度欷嘘。所以‘慕真’二字亦为卿而得。今者邂逅相逢，岂非天作之合耶？”真娘道：“君之钟惜，妾素深喻。前蒙冢上题诗，有‘新诗空吊落花灵’之句，妾尝传诵不忘，今日之会，亦天意也。

第四十五回，清明之时，揖香复至虎阜真娘墓上拜了一回，并题诗一律于墓上云：

重临古冢玉骢停，为溯芳名泪暗零。
无意竹枝横个个，有情春草护青青。
凄看胶结亭前月，愁听叮咚塔上铃。
怪煞往来游屐众，几人凭吊落花灵。

《三借庐笔谈》四称：《青楼梦》一名《绮红小史》，作者釐峰慕真山人，即俞达，江苏长洲县人。中年颇作冶游，后欲出离，而世事牵缠，又不能遽去，光绪十年（一八八四）以风疾卒。所著尚有《醉红轩笔话》、《花间棒》、《吴中考古录》、《吴门百艳图》、《艳异新编》和《闲鸥集》等。
《釐峰俞吟香吴门百艳图》又称《吴门百艳图》，五卷二册，木刻本，光绪十年四月上海王氏印行。这本图册品评妓女分高品、美品、逸品、艳品和佳品五种。每种人数不等，入选五品者，皆系名花。合为百人，故名百艳。据称，其图册所列，皆真有其人。《吴门百艳图》序云：

于是有吴会才人，釐峰佳士。青琴载酒，白蒙微歌。品题多丽之碑，笔削群芳之谱……或美珠喉之脆竹，或传玉貌之如花。旖旎称卞女之情，旷达识湘姬之侠……凡属风流之选，恋留月旦之评。虽镌姓氏于苕华，未免珊湖漏网。而结因缘于花榜，居然翡卒屏娇。用是一艺一才，都归法铎；胡天胡地，半入选楼也。

《艳异新编》属实录体的笔记小说。本书除散体外，复融以弹词、民歌、议谈等，体裁多样，形式活泼。所收七十七则故事，记勾栏情事。反映了狭邪女子“脱离苦海，择其良者而从之”的愿望，以及不同身分的女子对于爱情的渴望与追求。同时也揭露了人口买卖与封建婚姻的罪恶。捧花词客序曰：“安的众香国里只见佳人，买笑场中不藏姹女？”俞达因跻身于市井街巷，足迹遍及妓院、茶室、酒馆，也就留下了一鳞半爪的艺术资料。如卷二编所录持平叟的《接女弹词小志》，即载有女弹词之技及书场轶事。

俞吟香在为鄒弢《潇湘馆笔记•索洛神》所作评语中曰：

宇宙茫茫，斯人碌碌，真有一日不可居者，乃为鬼仍复如是，吾特怪天道无知，竟令贪囊者居然上位也，清廉冤抑，可胜叹哉！

《青楼梦》寄托了俞达人生幻灭之感，抒发了其感士不遇之情。金湖花隐倚装序曰：

其书张皇众美尚有知音，意特为落魄才人反观对镜，而非徒矜言绮丽为也。噫嘻！美人沦落，名士飘零，振古如斯，同声一哭。览是书者，其以作感士不遇也可，倘谓为导人狭邪之书，则误矣。

鄒弢序中亦阐明了《青楼梦》之题旨：

振纸排愁，拈毫构恨，举生平之所历，贡感慨之所深，发挥性情，吐茹风月。每值春窗雨霁，秋夕灯明，把酒问天，踞床对月，栽笺一幅，聚墨十围。腊烛高烧，记美人之韵事；胭脂多买，描妃子之新装。要知情浅情深，不外悲欢离合；莫顾梦长梦短，无分儿女英雄。而况槁木灰心，浮云作剧，追昔时之良觌，成此时之相思。枕破游仙，须补情天缺陷；珠怀记事，尚留色界姻缘。慨舞衫歌扇以全非，问断粉零脂其安在？此其《青楼梦》之所由作也。

解盦居士认为“《红楼梦》中宝玉实作者自命，而有甑、贾两人者，盖甑宝玉为作者之真境，贾宝玉乃作者之幻想也”。 《青楼梦》中揖香亦乃作者自命，揖香寄托了作者虚幻的人生理想。第六十四回，作者自白道：“这个人姓俞，他与揖香性情一般无二，其潇洒风流也是大同小异，所以揖香慕道后，便来将其一生之事着意描摹”。书中写道：

挹香看了做书的人，又看书中人，谁知就是挹香自己，众美人姓名与着自己所为所作，一笔不错，一事不紊。挹香看罢，不胜欣喜，便问店家道：“这部书是耶非耶？果否有其事耶？”那店主与着外边买主均说道：“怎么没有？二代白日升天之事，与着他一生风流潇洒，大众咸知。况且他的儿子是个钦赐状元，现在在朝伴驾，官拜尚书，两个弟兄都以词林得选，凿凿可稽。”

其演青楼之梦，“以‘情’字作楔子，以‘空’字起情之色，以‘色’字结情之空。其人虽无，其事或有。” 正所谓：梦中成梦无非梦，书外成书亦算书。

二知道人〈红楼梦说梦〉中道：“蒲聊斋之孤愤，假鬼狐以发之；施耐庵之孤愤，假盗贼以发之；曹雪芹之孤愤，假儿女以发之；同是一把酸辛泪也。” 《青楼梦》则是假青楼女子与名士而发之。《青楼梦》的叙事模式，无论是从小说的创作素材，亦或是创作的思维方式与表现手法，皆踵武汉代仙话文学。作者“浮云作剧”，“枕破游仙”，假仙话而抚慰其抑塞、落魄之心灵，以缓释其现实压力，超越凡俗。当作者有感于“美人沦落，名士飘零”，而悲苦无依之时，他就转向仙话：诗感花姨，恨惊月老，仙丹还魂，遁入禅关，谢世超尘，四海云游，天台山得道、月老祠归班，跨鹤高翔，度人归仙，烧丹炼汞，与众美及友人逢仙界、了尘缘。该书不仅将仙话作为素材，更是作为全部的精神寄托，作为对世俗的厌弃和对仙话世界的皈依。

源于神话的古代仙话，杂糅了巫术、方术与道教文化，讲述的是道士修炼、仙人导引，以到达长生不老或幻化成仙之境界。《青楼梦》亦杂糅了鬼魅、方术、神仙、道佛以及儒家思想。书中既有降世凡间的散花苑主座下的三十六仙，与月老座下的金童揖香与玉女钮氏；又有弃官修道，四海遨游，或探幽南岳，或采药西山，“身心尘外远，岁月坐中忘”之得道仙人邹、叶、姚、金；也有遁入禅关，“盘门净修庵中剃去青丝，皈依佛教”之沦落女子陆丽春；有奉“阴阳界”冥君之命，于凡间钩魂摄魄的鬼卒；也有服食月老仙丹后，返还阳世之揖香，还有“掇巍科，任政事，报亲恩，全友谊，敦琴瑟，抚子女，睦亲邻，谢繁华”，发愤书斋之金揖梅等。

书中写道与揖香有情感纠葛的三十六美，亦皆为花仙降世，如：　   

梅花

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