徐复观的这种理论，用在中国文化的创造和新生上是很周洽的，但用在西方文化的创造和新生上是否亦很周洽呢？依徐复观的看法，西方文化开出了发达的科学系统，但并没有很好地开出价值系统，则西方文化的创造和新生就是内在于其科学系统而升进至价值系统，但这将如何可能呢？休谟早就指出了科学系统和价值系统的不同构型，即从“是”（科学系统）推不出“应该”（价值系统）。因为科学系统是外在的名物度数，内在于这种外在的名物度数的观解并不必然地会引出一种价值系统。因此，徐复观的这种内在自觉升进说用在西方文化身上并不周洽。也就是说，西方文化必须从外在的观解中收束回来，走内省的证悟之路，直接切就人自身，反求诸己，挺立道德主体，开出价值之源，始可超克其有限性而向整全性升进。

关于文化的层级之别以及如何由低层级向高层级升进的问题。这个问题分两个方面来谈的，即低次元的传统和高次元的传统、基层文化与高层文化之间的层级升进关系。

先看低次元的传统和高次元的传统的层级升进关系。儒家非常重视传统，现代新儒家在时代的风潮中，更是为回归传统而奔走呐喊。 “没有伟大地传统的启发，而只靠在时代的横断面中，作点滴的知识追求，不可能把握住人生的方向。迷失了方向的人生，不可能真正找到自己的立脚点。所以我的谈传统，岂仅不是反对现代化，正是要从人的根源之地来形成现代化的动力。”[12](P208)这就是说，传统与现代并不是相互对反抗拒的关系，而是相互促进定位的关系。何以能如此，这便涉及到现代新儒家对传统的基本认识。现代新儒家决不把传统看作一种僵化的死物，而是一种跃动的活的生命，是一种文化发展的内动力。关于传统，徐复观将其作了层级的区分，即低次元的传统和高次元的传统。所谓低次元的传统就是指一切风俗习惯，表现为各种具体的事象，存在于人们的不问因由，相互因袭的生活方式中。这个层面上的传统，徐复观认为有两个特性：其一，因表现为各种外在的具体事象，故内在的精神性的东西较少；其二，因内在的精神性的东西较少，故是被动的而不是自觉的。这两个特性表明，此时的传统并不是内在于人的精神生命而表现为一种创造力，而多表现为一种外在的生活规范，有时甚至表现为对精神创造力的嵌制。此时人们多以风俗习惯本身的是非为是非，合之者是，不合之者则非。因此，低次元的传统富于保守性，缺乏自我批判、自我改进的力量，因而是一种静态的存在。正因为低次元的传统是一种静态的存在，使人们极易把捉，故一般人们所说的传统，都是在这个层次。但这个层次的传统，正如徐复观所说，乃是挟泥沙而俱下的黄河之水，既有合理的有意义的东西，又有不合理的无意义的东西；既起到了稳定社会整合人心的作用，又起到了嵌制时代阻滞发展的反作用。若对传统的认识只停留在这个层次，则儒家对传统的重视和颂扬似乎是不合理的，故这种层次的对传统的认识显然是不够的。因此，徐复观特别地指出了高次元的传统的价值和意义。所谓高次元的传统，是“通过低次元中的具体的事象，以发现隐藏在它们后面的原始精神和原始目的。……它是精神地存在，不是目可见，耳可闻，而须要通过反省、自觉，始能再发现的”。[12](P14)正因为高次元的传统是一种精神的，通过反省、自觉而存在的东西，所以它能给低次元的传统以批判，以改进其限制和不足。徐复观认为，高次元的传统有四种特性：（一）是理想性的；（二）是批判性的；（三）是动态性的；（四）是在不断的形成之中。这样，高次元的传统本身即含有超越传统的意义。

再看基层文化与高层文化的层级升进关系。所谓基层文化，即指的是社会所传承的低次的传统。而高层次文化，则是少数的知识分子，对于知识的追求、个性的解放、新事物的获得、新境界的开辟所作的努力。二者常表现矛盾冲突，前者是无意识的、保守的、以社会性为主的；后者则是自觉的、前进的、解放的，常表现为要打破传统。在这里，徐复观指出，基层文化就是低次元的传统，虽然高层文化和高次元的传统有许多相似性，但二者并不是一回事。他认为，高次元的传统既不属于基层文化，也不属于高层文化，而是在二者之间消解其矛盾冲突，使这两层文化得到折衷而构成生活上的秩序、谐和。其所以能如此，乃是因为高次元的传统具有理想性、批判性、动态性和继承传统而又超越传统等特征。由此可见，在徐复观看来，基层文化与高层文化之间的层级升进，正是以高次元的传统为依托的。

徐复观对文化的层级问题两个方面的分析，最终都落脚到高次元的传统。可见，高次元的传统在文化的层级升进中处于极其重要的地位。但高次元的传统到底是什么东西？徐复观并没有明确的指谓。在低次元的传统和高次元的传统，基层文化与高层文化，这二组四个概念中，其余三个皆有明确的指谓，即低次元的传统与基层文化的意含基本相同，就是指大众文化，高层文化则是指精英文化，而高次元的传统，徐复观只说是一种精神，我们须要进一步解明这种精神具体意含是什么。依徐复观所说，高次元的传统既不属于基层文化，也不属于高层文化，而是使二者得到谐和。则由此可知，高次元的传统是一种中介，一种作用。更准确地说，高次元的传统是以内省证悟的方式创造文化的精神。徐复观引用日本哲学家务台理作的话进一步表明这个意思：“传统（指高次元的传统）是一种热情，没有这种热情，即不会有创造文化的气力。”[12](P16)故徐复观在说到高次元的传统的时候，反复强调反省、自觉。低次元的传统或基层文化因没有走内省证悟之路，因而当然是外在的，不自觉的。而高层文化因走的是内省证悟之路，故当然是内在的、理性的。这样，高次元的传统就是一种反求诸己的精神或工夫。基层文化中的人们，因没有通过这种精神或工夫，文化对他们而言常是不自觉的、规范性的；而高层文化中的人们，因通过了这种精神或工夫，文化对他们而言则常是自觉的、理想性的。而文化要从基层文化向高层文化升进，须依高次元的传统为中介，即须通过反求诸己的精神或工夫。

徐复观通过对以上两个问题的考察研究，最后都落在反求诸己的精神或工夫之上。本来，反求诸己的精神或工夫是儒家进行社会实践的基本精神，但现代新儒家把它作为一种文化创造的根本精神和动力来把握，可以说是他们继承中国文化传统而来的发展，这是由内省证悟之路来谈文化问题的实质。从这里我们可以明白，为什么现代新儒家明明见出了中国文化的诸多弊端，还对中国文化持辩护的立场。这是因为他们并不是对中国文化外在的名物度数的固执，而是对中国文化这种反求诸己的精神或工夫的守护。在他们看来，人类文化要从历史性层面向整全性层面升进，惟有在这种根本精神中始可能。徐复观说：

（一）试盱衡今日西方文化所面临的危机，及中国目前艰危的形势，则儒家精神，正在为渡过灾难而反省、而奋斗的人们心灵之深处跃动，仿佛呼之欲出。真正说起来，这将是儒家精神新生的时代。[10](P65)

（二） 所以欧洲文化的死活，要看是否能回转头来在建立“人之所以异于禽兽者”的这一点上的努力。[10](P68)

（三）于是儒家精神，不能有贡献于西方文化正欲寻一转机之时，此固中国之耻，亦世界文化之不幸。[10](P70)

这是现代新儒家在时代的风潮中，由中国文化传统所开启的内省证悟之路，在这种根本精神中，为人类文化所开出的医治之方。 

注释：

[1]  殷海光：《中国文化的展望》，上海三联书店2002年版。

[2]  何萍：《马克思主义哲学与文化哲学》，武汉大学出版社2002年版。

[3]  斯宾格勒：《西方的没落》，陈晓林译，黑龙江教育出版社1988年版。

[4]  刘述先：《文化哲学》，黑龙江教育出版社1988年版。

[5]  卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社1985年版。

[6]  《梁漱溟全集》（一），山东人民出版社1989年版。

[7]  钱穆：《中华文化十二讲》，（台湾）东大图书公司1968年版。

[8]  牟宗三：《政道与治道》，台湾学生书局1983年版。

[9]  宋志明编：《儒家思想的新开展——贺麟新儒学论著辑要》，中国广播电视出版社1995年版。

[10] 李维武编：《徐复观文集》（二），湖北人民出版社2002年版。

[11] 张祥浩编：《文化意识宇宙的探索——唐君毅新儒学论著辑要》，中国广播电视出版社1992年版。

[12] 李维武编：《徐复观文集》（一），湖北人民出版社2002年版。

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