[8] 參見D. Harvey, The Condition of Postmodernity. Cambridge, Massachusetts: Blackwell, 1990.
[9]關於知識份子的悲哀,以及知識份子對於真生命、活力、大自然、情感與慾望的渴望,參見Saul Bellow, Herzog (New York: Viking Press, 1964)。
[10] 相應於這個新方向,學者甚至試圖重理康德的三大批判。康德的三大批判分別處理真、善、美與判斷力的問題。他的處理方式是根據西方的學術傳統而主張:我們必須先徹底明白人能知與所知的內容究竟為何,以及如何獲得真確的知識,在此基礎上才能進一步探討何謂善與美。當代的學者則反過來從美感經驗出發,重新檢視真與善的問題。參見:Paul Guyer, Kant and the Claims of Taste (Cambridge : Cambridge University Press, 1997, 2nd ed); Paul Guyer, Kant and the Experience of Freedom : Essays on Aesthetics and Morality, (Cambridge: Cambridge University Press, 1993); Rudolph Makkreel, Imagination and Interpretation in Kant, The Hermeneutical Import of the Critique of Judgment (Chicago: University of Chicago Press, 1990); Salim Kemel, Kant’s Aesthetic Theory (New York: St. Martin’s Press, 1992).
[24] 參見: S. Freud, General Psychological Theory (New York: Collier Books, 1963); S. Freud, On Dreams; Tr. by James Strachey, (New York: Norton, 1952); H. S. Sullivan, The Interpersonal Theory of Psychiatry (New York: Norton, 1953)。按:不安的原因不一定都來自父母,然而與父母的關係常為關鍵因素。
[25] S. Freud, Character and Culture (New York: Collier Books, 1963)。 許多音樂家、文學家與學者,其背後的創造或研究動力,源自個人生命中一種本質性的不安。很多企業家與政客之動力,則來自對於財富、成就或權力的不滿足感,而其根源也往往是一種焦慮與不安全感。