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“唯美”屈原对终级真理的追求 |
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时间：2009-11-22 12:04:08 来源：不详
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、社会或个体生命的底蕴(至少自以为是这样)形成各自不同的“道”——孔子尚善,庄于守真,屈子唯美:分别代表了那个时代道德意识、哲学意识、审美意识发展的最高峰。其次,各自也都达到了人格上的自我完善:孔子是具有最高智慧和道德的圣人,庄子达到了无功、无名、无己的自由境界,屈原塑造了理想人格的典范,可与日月争光。
孔子是入世的。他立足于现实,寻求个体与现实的和谐,也探索着社会发展的规律,救世的良方。“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”(《论语》)。孔子就是在这个过程中得“道”成圣的。这个过程,不是任何提纯过的教育能代替的。不知钢铁是怎样炼成的,圣人就是这样在与现实的磨合中生成的。[10]
庄子由于“臣之所好者,道也”(《养生主》),执著探索纷扰的社会现象之上的宇宙本质规律,把心灵转向自然。他从哲学的高度把握了自然宇宙的某些本质规律,也从中寻找到了个体生命的归宿:将自我纳入自然的大范畴中,追求自我与道的冥合。因而,他追求返朴归真。
屈原是第一个自觉的诗人,也是较早自觉地探索生命本原和价值问题的人之一。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”是他精神探索的写照。《天问》是他进步的人生准则和信念被现实否定后愤懑和困惑的结晶。屈子的人生价值取向,受到儒家的一些影响。然而,他与孔子经历截然不同,所以又有自己的特色。
战国时代,由于生存的压力,艺术和美还都是奢侈品,是少数人的特权。贵族优裕而精致的生活环境和教育,培养了屈原对美的敏感与欣赏能力,使他与众不同,也使他具有较强的超群意识。同时,贵族的特权,使他超越了许多现实的距离,直接进入了统治集团的核心,亦即省略了将心灵调谐至与社会的群体意识相吻合的过程。既没有像孔子那样与现实磨合的过程,也不象庄子那样潇洒出尘,因而,他与儒道两家的群体意识都有差异。他拥有强烈的主体意识和理想人格,保存了自我的个性。这使他一方面具有高于庸俗社会的优势(纯洁,理想主义)和优越感,一方面因为没有针对这种现实的免疫力和抵抗力,易于为污浊的现实所击败。由于他对平庸现实的不屑,使他超越了现实的实用与无奈,没有任何功利性,保持了一种可贵的思想纯度,高于生活。现实中的各种美,由于是对平庸的超越,都使他有一种贴近感。所以,他执著流连于美的层面,成为中国文化史上第一个对美敏感且极力推崇和创造美的人。首先,他避开了功利主义的干扰,竭力凸现和张扬美。其次他对美的敏感和揭示,打断了当时人们尚质实用的审美惯性,唤醒了他们沉睡的美意识。再次,他客观地反映包括感性美在内的各种美,弥补了孔子和庄子对事物的感性美重视不足的缺陷,展示了一个全新的境界;因而,屈赋在文坛的出现,“忽如一夜春风来”,引起了长时间的轰动。最后,他自觉地以美的形式来进行艺术创造,创造了不朽的艺术美与人格美的典范。
所以,就象庄子执著于客观规律的探索,主张“守真”,孔子立足于社会现实强调“尚善”一样,屈原以审美的眼光来看这个世界,走向“唯美”。
屈原的人生追求和政治理想是符合至真与至善原则的终极真理。政治理想是对内举贤授能、加强法制,对外联齐抗秦,符合历史发展的客观要求;人格主张内美与外美的统一,这在前面已有论述。然而,他没有停留于这个境界,而是越过实用的层面,看到了其中蕴含的美,并以更高的标准——包容了真善的美来要求它,将人们的眼光从实用的层次提高到审美的层次,这是前所未有的。
也可以说,美是屈原追求的终极目标和衡量事物的最高标准,这个美包含了真与善的内容。这两种说法上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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