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浅谈中国小说观念的历史演进钩沉 |
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时间：2009-12-28 10:57:10 来源：不详
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容和形式上的巨大变革，内容上不再仅仅依托传说，而是“取材多在近时”，也就是当代生活，审美对象由神仙鬼怪转而为生活中普通人事，具有很强的生活实感。艺术形式上的重大变革是通俗性文学语言的运用，为我国通俗白话小说的发展开辟了道路。于是在元末明初出现了文人模拟话本创作的长篇章回小说，在形式上把小说推进到了一个新阶段。
中国小说观念的演进尽管较西方要曲折缓慢得多，但它同样是流动的范畴，其总体趋向是由浑沌到明晰，由笼统到单纯，唐以后的小说研究者们逐渐摆脱了传统小说观念的束缚，看到了小说与一定时代的社会风尚、哲学思想、审美观念之间的关系。宋代陈振孙提出了“文体随时”的观念并且从文体学的角度将混沌的小说概念明确化，他针对尹师鲁把《岳阳楼记》视为“传奇体”的认识，指出这是将不同文体的特征混淆起来。明代王圻对“文体随时”的观念作了进一步的阐释，他说：“文至院本，说书，其变极矣。”
(《稗史汇编》)李贽更是从发展的观念看待小说，他说：“诗何必古《选》，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢记》，为《水浒传》…皆古今至文，不可得而时势先后论也。”⑨胡应麟则从小说风格与时代特征的关系人手，对唐代前后的小说风貌作了具体而微的分析，他在《少室山房笔丛 ·九流绪论》中指出：“小说，唐人以前，纪述多虚，而藻绘可观。宋入以后，论次多实，而彩艳殊乏。盖唐以前出文人才士之手，而宋以后率俚儒野老之谈故也。”
小说在文体上的真正独立、小说理论的系统丰富、小说地位的真正确立是在清代。罗浮居士在《蜃楼志序》中说：小说者何，别乎大言言之也。一言乎小，则凡天经地义，治国化民，与夫汉儒之羽翼经传 ，宋儒之正诚 心意，概勿讲焉。一言乎说，则凡迁固之瑰玮博丽，子云相如之异曲同工，与夫艳富，辨裁，清婉之殊科 ，宗经，原道，辨骚之异制，概勿道 焉…… 其事为家人父子 日用饮食往来酬酢之细故 ，是以谓之小；其辞为一 方一 隅男女琐碎之 闲谈。是 以谓之说。然则，最浅易，最明白者，乃小说正宗也。 罗浮居士用“顾名思义”的方式对小说概念作了详细的解释，从内容和形式上划清了小说和经史、诗文、辞赋的界限，确定了小说的特定范畴。他还从小说的摹写对象和话语方式(同样是内容和形式)两个方面勾画了“正宗”小说的模式，对中国现实主义小说一脉作了理论上的梳理和总结。应当说，罗浮居士的小说观念已臻于系统和完备。 清代小说观念一方面重理论阐释，另一方面又善于对小说创作实践进行规律性总结且渗透到小说文本之中，如刘廷玑对世情小说典范《金瓶梅》的认识：“若深切人情世务，无如《金瓶梅》，真称奇书。其中家常Ft用，应酬世务，奸诈贪狡，诸恶皆作，果报昭然，而文心细如牛毛茧丝。” 但传统的小说观念，特别是小说的价值观在晚清前依然比较顽固，归庄曾指责金圣叹“以小说，传奇跻之于经，史，子，集”是“失伦”⑨，吴敬梓创作了不朽的《儒林外史》，其朋友为之惋惜：“吾为斯人悲，竟以稗说传!” 对小说的文学地位、审美功能、小说对生活的表现形式、小说与历史的关系的全方位认识出现在晚清。小说理论家楚卿在《论文学上小说之位置》说：“小说者，专取目前人人共解之理，人人习闻之事，而挑剔之，指点之者也。”他不仅把握了小说的审美对象，而且揭示了小说的隐喻功能蜕庵的小说观念与楚卿如出一辙，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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