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略论徐复观对中国文化的定位 |
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时间：2009-12-30 10:43:46 来源：不详
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一个艺术的心灵” ，它正是艺术价值的根源。因为“纯客观的东西，本来无所谓美或不美。当我们认为它是美的时候，我们的心此时便处于虚、静、明的状态” 。由此，他认 为“自魏晋时起，中国伟大的画家，都是在虚、静、明之心下从事创造 ”。因此 ，“中国是以心为艺术的根源” 。 其三，“心”在知识方面的落实。这里，徐复观以苟子的《解蔽篇》作了说明。苟子说：“心何以知道?日：虚一而静 。”徐氏解释说：“要把对象认识得清楚，必须在 ‘静 ’的状态，而‘心’在作认识活动时，便 自然会平静下来。”由此，徐复观认为，苟子很早便知道心是知识得以成立的根源。
其四，“心”向宗教 的方面的落实。中国的人文精神很早就消解了原始宗教，实现了以人文代宗教的传统。但人总有宗教的向度，如关怀生死、最后归宿等。佛教的传人满足了古代中国人的宗教需求。
但佛教的教义讲的是人通过对佛的信仰以超越生死轮回，升天成佛，这显然是通过信仰向上向外的追求。但是，随着佛教的中国化即禅宗的出现，“明心见性”、“见性成佛”，又把佛教的向外向上的宗教追求落实到了人的心上。所以，禅宗又叫“心宗”。虽然在印度的佛教中这种思想也存在，但在中国更加发扬光大。即便后来救禅宗呵祖骂佛只在心上用功的流弊的净土宗，倡导在人心之外的西方极乐世界作为宗教追求，但发展下来，净土就又变成了净心，中国佛教又回到了心上。心成了宗教主体的最后归宿。由此，徐复观通过对“心”在中国文化各个向度上的体现 ，揭示了心作为中国文化一切价值之根源的核心性质。
但是，问题的关键还不在于对中国文化心的特性作简单的描述 ，而是要指出：为什么“心的文化”是中国文化最大的贡献，为什么“心的文化”对人生价值问题的解释比起西方的各种理论来更有解释力度呢?对这个问题的回答才能真正说明中国心的文化的伟大之处，高明之处。徐复观正是在通过对中西文化价值根源的比较探讨中，发煌这一问题的。在他的名篇《心的文化》中，他是这样解释的，心为什么能成为道德、艺术、认知等的价值根源，这本是一直到现在都无法解答的问题。对于无法解答的问题 ，人们一般采取两种方式来解答：“现代学者往往就建立一种基本假设，古人便往往把它挂在形而上学上。” 这实际上是说西方人往往建立一种基本假设，以作解释基础，而我们的古人则往往将之挂之于心之外的形而上学 ，如孟子说 ：“此天之所与我者!”但是，除此之外，实际上还有第三种方式，即如程明道说：“只心便是天!”即当下在心上领悟，这便把“由工夫所得的内在经验中，把虚悬的形上命题，落实到自己的生命之内”了。这种由外向内的落实，由知识向心的感受的转化，比起建立一种基本假设或将之挂在形而上学上，都更切实，更具体，更可靠，更有根柢。在另一篇文章中他从另一个角度也作了论证。他认为在中国历史上的殷末周初所发生的“把原始宗教，转化而为伟大的道德精神；把不可证知的神，转化而为内在于人生命之中的道德主体，这是人类宗教最高最后的形态……” 这种把神性落实在人性中的方式，实际上即肯定了以心为道德精神主体承当的中国文化是人类宗教的最高最后归宿，延伸而言，这种形态是人类价值的最后形态。
“心的文化”是徐复观整个思想体系的核心，它以对中国文化的独特的理解，开出中国文化的新的向度。首先，它以心的文化的形而中学而与西方文化上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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