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“归去来兮，吾归何处” |
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时间：2010-7-20 12:03:45 来源：不详
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贯注于事物上……以前在意志之路上追求而往往失诸交臂的宁静心情便立刻不促而至……这是绝无痛苦的境界，伊壁鸠鲁把它推崇为最高的善神的境界……伊克西翁的飞轮屹然停止。”[6]（P.274）现实中物我关系是攫取与攫取物之关系、占有与占有物之关系，斯为利害关系，现实中我是欲望追索之路上焦燥不安仓皇痛苦的意志主体。当审美观照以审美关系取代了现实中的利害关系时，物便成了浸沐在美之圣光中的审美对象，我则被置换为摆脱了意志欲望桎梏的纯粹静观者，我由此获得解救。
游戏在西方语境中具有特殊的文化含义，荷兰文化人类学家胡伊青认为“游戏是生命的一种功能。”（《人：游戏者》）[19]（P.9）萨特说：“人一旦领悟到自己是自由的，并希望运用自己的自由……此时他的活动便是游戏。”[20]（P.33）席勒将游戏视作了人之为全人的唯一依据，“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。”[21]（P.124）以“游戏人生”的方式在世因此被一些西哲视作了是获得最佳生存风味的生存策略，“在《请看这个人》一书中，尼采写道：‘虽然我们面对的课题是十分重大的，但我仍然想不出有比游戏更好的其他方法’”[16]（P.69），以游戏来解构生命的沉重，化解悲剧情结，以此轻盈生命，获取快乐人生。“生命在游戏中充分而完满地表现着自己，从而游戏作为最后的目标意味着生命本身有其内在的价值……亚当本来应当满足于在乐园中与大自然游戏，就象上帝游戏于这个外在世界的时间一样，内在的圣人也应该在这个世界所显示出来的上帝的奇迹中，游戏于这个外在的世界，并从所有一切各从其性的造物中开启出神圣的智慧来。当这种游戏变成了严肃认真的事情时，亚当就堕落了。”[20]（P.34）非游戏方式在世被看作是生命的堕落，而生命痛苦是生命堕落的必然结果，照此看来，唯一的救赎之道就在于“游戏人生”，以生命正解的游戏方式在世取代歧途式的非游戏方式在世。
以上是东西方文化中自我救赎路径的部分展示，“小园香径独徘徊”，不同的生命智慧、文明承继使生命体有着各自的悟解，为共同走向和谐圆融的生命乐园，彼此间当相互借鉴融通。
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