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关于中国传统服饰中的“十二章”纹样研究

时间:2010-11-17 11:37:58  来源:不详
思想意识上具有巩固统治阶级皇权的功能,一直为历代封建皇帝所传承,对整个中国传统服饰文化产生了源远流长的影响。“十二章”纹样全部或局部的应用,从皇帝冕服到百姓服装。直到现代的时装都屡见不鲜。

  二、“十二章”服饰纹样的历史
  在史学上.后人把帝舜之后的禹看成中国第一个奴隶制王朝——夏朝的开国之君。在奴隶社会,服饰纹样是社会精神文化的一个方面,纹样内容的政治意义大于审美的欣赏意义。其中最重要的纹样为国王衮服上面的“十二章”。统治阶级利用“十二章”和服饰的结合。为阶级内部的等级配上了相应的规章制度,巩固了阶级统治,稳定了阶级内部的等级次序。
  奴隶社会把皇帝称作“天子”,万民皆由上天所养。而皇帝是“上天之子”,人类一切以皇帝为中心,皇帝是国家的最高统帅。而章服制度,也以皇帝的冕服为中心。用料、色彩、纹样都有严格的制度,冒犯的都严加惩罚。中国历代把章服定为制度,以法令的形式加以推行。也形成了古代服饰的特有结构,明确的阶级性、政治性和象征性。夏商两代已有冕服,如《论语》有“子日:禹,吾无间然矣,恶衣服而致美黼冕”。《商书·太甲》有“伊尹以冕服,奉嗣王归于毫”。
  《周礼·春宫》里记载,周代的皇帝根据典礼的轻重,分别穿六种不同格式的冕服,总称六冕。所谓冕服.就是由冕冠和礼服配成的服装。而礼服上则分别根据典礼的隆重,饰以十二章内的全部或部分内容。

  如最隆重的大裘冕是皇帝祭祀上天的礼服,上衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫六章花纹,下裳绣藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章花纹,共十二章。衮冕(王之吉服)上衣绘华虫、火、宗彝三章花纹,下裳绣藻、粉米、黼、黻四章花纹。而作为天子至士皆可穿的法服“玄端”则不会饰以“十二章”纹样。尽管“玄端”的款式造型和冕服一样,但因为“十二章”的装饰,有无纹样,拉开了皇帝和平民的区别,造成了明确的统治阶级和被统治阶级截然不同的外观形象。也由此,“十二章”服饰纹样成为中国传统服饰纹样的核心和基石。
  西周的社会生产力。比之商代有长足的进步。随着土地所有制的变化.西周的等级制度也逐步确立.同时与这种等级制度相适应,产生了完整的冠服制度。从这个时期的铜器铭文及《诗经》、《周社》等记载来看,周朝不仅有服饰制度,而且有专门设“司职”一职,掌管服制的实施,安排帝王的穿着。
  冕服制度的记载,虽然始见于周代,但形象资料的反映,却大多出现在汉代。如山东嘉祥武梁祠出土的汉画像石刻,绘古代先王黄帝、尧舜等形象通戴前后垂旒的冕冠,而“十二章”纹样,则在同时期的砖画、漆画、帛画及画像石中可以找到。
  公元605年,隋炀帝即位,崇尚奢华,生活糜烂。为了宣扬皇帝的威严,恢复了秦汉章服制度。南北朝时按周制将冕服十二章纹饰中的日、月、星辰三章放到旗帜上,改成九章。隋炀帝又将它们放回到冕服上,将日、月分列两肩,星辰列于后背,从此“肩挑日月,背负星辰”就成为历代帝王冕服的既定款式。
  唐朝。冠服制度同样是封建社会权利等级的象征。公元624年,唐高祖李渊颁布著名的“武德令”,其中就包括服装的律令。内容基本因袭隋朝旧制。而在当时普通的平民和宫女中则很少见“十二章”纹样.或只是简单的装饰。这和中国传统服饰实际是贵族服饰,而平民的服饰在工艺上投入很少有关。
  在辽、宋、夏、金、元时代,游牧民族入侵中原,促使中华服饰文化胡汉合流,以“十二章”装饰纹样为基础的传统题材纹样往往因为具有政治的内涵,能为巩固封建统治而服务。所以乐于被入侵的统治者所吸收。北宋的桃花、鸟、蝶纹样,唐

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