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试析从跨文化传播看当代贞操带的有限流行在中西方社会的不同反应 |
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时间：2010-12-28 11:24:55 来源：不详
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国人的实用主义保留了下来。因此，中国文化中的男人对男人佩戴贞操带的反感，以及把女性佩戴贞操带仍然主要是从儒家传统文化中控制和把玩女性的角度去加以认可，正是儒家文化价值观在两性领域的又一次折射。西方实用主义具有超出个人感官和世俗生活层次的维度，而中国儒家产生的实用主义只专注于世俗世界，使得大部分中国人倾向于把感官层次的快乐视作人生唯一的快乐，个人的心灵和身体之间缺乏一定的距离。
四、结语
从上述可见，不同的文明对性有着不太相同的态度。中国文化将性定位为人的本性之一，“食色，性也”。西方文化对性的态度，由于天主教和基督教的原罪观，成为人性斗争的一个场所。受宗教的影响，西方传统文化认为人的罪主要存在于人的肉欲上，于是情欲和性就成了被谴责的对象。这种情况在中世纪最为剧烈，到了宗教改革之后，由于新教推崇个人的自由和责任，人们对性的负面评价才逐渐变得缓和。最近100多年来，宗教的影响急剧衰退，追求性的快乐作为个人的自由和权力，成为一种大众性的观点。在西方宗教改革之前，生育目的之外的性主要被认为是人性骄傲和自私的表现，从而被社会主流观点所压抑。圣·保罗和圣·奥古斯丁根据《罗马书》第一章认为，性欲是人的自私和自我神话的报应和结果。现代人常把这些观点作为病态来嘲笑，但是以上的人性在性上的重重矛盾仍然反应在现当代西方文化的脉络中，表现为西方人在智力上和科学上对性的探索。也就是说，在西方社会传统中，性不单纯是在生理学意义上被对待，而且是作为人性重重矛盾中的一个重要的问题被处理。那么，拨开当今多样性和宽容性给大多数人的性生活形式打开的广阔空间的社会表象，例如贞操带在西方的有限流行，性仍然体现了人性自古至今所面临的冷酷的现实。性欲在整个人类历史上表现的强度，远远超出了种族延续的功能。在性活动中，男人的自我神话和女人对男人的崇拜都达到了最高峰;男人成了某种意义上的神，女人沉浸在对其的崇拜之中。而这两种人性的自私和自大在现实生活不免常常归于失败，但是在性活动中却能达到经验的高峰。于是，性成为逃避人性矛盾和生活紧张的方式。实用主义神学家莱茵霍尔德·尼布尔(Reinhold Niebuhr,1892一1971)说，超出社会常规的性行为具有如下特征，+(1)把自私扩展到摧毁自己的目的的地步;(2)力图通过在某个过程中或在自我之外的他人身上寻找一位神抵，来逃离自己的牢笼;(3)力图从罪所造成的混乱逃向某种潜意识的生存”。这也许部分说明了贞操带在当代极小范围流行的一些原因，以此作为陈力丹先生《贞操带》一书的补充;同时，这启示我们—不同的文化之间虽然地位可以平等，但是它们之间的距离仍然非常遥远;这是跨文化传播的难点和魅力所在上一页 [1] [2] [3]
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