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中国文化创新论略(之三)——浅谈关于个体生命与文化创新的思考 |
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时间：2011-01-19 01:15:16 来源：不详
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实践活动的结果。人的“连续不断的感性劳动和创造，这种生产，正是整个现存感性世界的基础”，人只有通过这个基础才能进一步地生存和发展，离开了这个基础，人类社会就不会存在。因而，人类社会是人与人之间通过生产劳动而结成的社会。“为了进行生产，人们便发生了一定的联系，只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的关系，才会有生产。”另外，社会关系又是人的实践活动的产物和结果。“社会结构和国家经常是从一定个人的生活过程中产生的。但这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人。”而这现实中的人却是在一定的历史阶段的人。马克思指出:“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础”;“创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的活生生的人。”可见，马克思认为，人类的历史是现实的人通过实践活动而创造的，这个人不是观念的产物，也不是宗教的产物，而是通过社会的实践活动把每个个人联系在一起的社会现实的人。
人的个性自由发展的最终目标就是要构建和谐的社会。要构建和谐的社会，就要人类社会的全面发展，要人类社会的和谐发展就要人的个性自由发展。因而，马克思指出:“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在马克思看来，人的个性自由发展就是要解放人，要让人独立出来，不要成为物或者是制度，更不是他人的附属物，而是完全的独立个体，人的潜能才能得到更大地发挥。当人的个性自由得到极大地发展的时候，人就具有创造力，因为创造力来源于个性。一个没有个性的人不可能具有创造力。有了创造力就可以创造巨大的物质财富和精神财富，就可以推动人类社会的物质文明和精神文明。因此，个性生命是文化创新的起点。
二、追求个体生命意义的老庄思想
重视个体生命和谐，是老庄道家思想的价值旨趣，它不同于儒家的道德本位，也不同于法家、墨家的功利本位，而是以个体生命为本位，以完善个人的自由无拘的自然天性为目标的人本主义，它所流露出来的是对个体生命存在的现实关怀和终极关怀，所张扬的是人道主义精神。以人为本，关爱个体生命。在老庄看来，整个宇宙生命大化流行，生生不息，机趣盎然。这种充塞于宇宙之间，贯注万物的力量，来自于生命本源的道。道孕育了天地万物，因而万物都秉道而赋有生命。而万物之所以有生命，在于万物皆不离道，因而道存在于天地万物之中，万物的生机所体现的正是道的生命性。正是道的这种生命性，老庄道家充分肯定了天地万物的生命价值。
老子认为，由道产生的宇宙大化中，要使个体生命有所依归，就必须体察“道法自然”的原则，用道的自然无为属性—节欲、守静、谦德与个体生命相贯通，完善个人的自由无拘的自然天性，希图达到圆融道的和谐境界。老子按照道的属性，把个体生命与道贯通为原则，要求用节欲来保持精神上的自由，通过守静来使身心达到统一或圆融于道境，还要求在与他人和社会互动中具有谦德。如此，老子在人与自然、人的身体与精神、人与社会方面达到了和谐统一，将生理一心理一社会三者联系起来，形成了完善个体生命的理论。老子完善个体生命的理论是以体道为基础，以用道为方法，以达道为目标。
庄子推崇个体生命的思想来源于老子，但他的思想却比老子的思想更进了一步，他把老子的自然无为发展为逍遥自在。这逍遥境界既是对个体生命自由精神的张扬，也是上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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