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影响经济体制转型的中国文化信念分析 |
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时间：2011-01-19 01:15:29 来源：不详
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了。因此，可总结说，儒家思想的核心信念是在保持自己利益最大化的前提下，遵循尊卑有序的差序格局。这也是中国文化的主导，尊卑有别的信念内化赋予了中国领导者无上的权威，形成了一种“泛家文化”。
二、泛家文化
台湾李亦园提出中国文化是“家的文化”。“家族不但成为中国人之社会生活、经济生活及文化生活的核心，甚至也成为政治生活的主导因素”。家族是具有共同的祖先并围绕公共财产而组合的全体人，他们的统一性由家谱赋予合理化，这些群体内的关系是信赖和合宜的问题，他们相互给予忠诚和相互支持。近年来改革开放的冲击，由家庭中学到的经验类化到其他组织中，形成了泛家族主义或类化的家族主义。中国家文化亦演进为“泛家文化”。这里的泛家文化主要是指基于血缘的家文化社群按差序格局的方式外推出，包容了挚友、地域、同学和生意伙伴等关系人群的一种文化。
Redding和郑伯壎，采用了主位的研究路径，对中国香港、印尼、新加坡、中国台湾等华人家族企业中的高阶领导议题进行了探讨，并指出华人企业的高阶领导拥有清晰而鲜明的特色，可以称为家长式领导。家长式领导是一种类似父权的作风，拥有强大的权威，但也有着照顾、体谅部属以及道德领导的成分在内。家长式的作风不仅在家族企业中出现，也常会在非家族企业和政府机构中发现。这种泛家文化是一种与西方契约文化相对的文化，它催生了人们对权威盲目服从的信念。在制度的增强过程中，这种信念不断内化，形成泛家文化中的馅媚思想。如:“人公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履闽。过位，色勃如也，足蹬如也，其言似不足者”。“朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，阖阖如也。君在，椒踏如也，与与如也。”(《论语·乡党》)
三、信仰的超越
中国文化的一个重要特征就是信仰缺失。这实际上是因为中国历经了对信仰的失望后，已经在意识形态上超越了信仰。它可追溯到商周文化对儒家思想的影响。殷周的社会变迁可视为一场宗教改革运动。周王朝初期的历代帝王鉴于夏、殷失败的历史教训，对传统宗教进行了一次深刻、彻底的反思，并对商朝的宗教文化进行了改造。周公针对殷商“神授王权”的思想提出王朝存续的实质在于敬德保民。《尚书·蔡仲之命》说:“皇天无亲，惟德是辅;民心无常，惟惠之怀。”《尚书·泰誓》也说:“天矜于民，民之所欲，天必从之”。摒弃天命，依赖人事，周时的中国文化已经上升到对殷商宗教否定和批判的高度。周时已将“天命”与“民之所欲”直接联系起来，顺应民意已成为执政目标。后演进成儒家思想“慎终追远，民德归厚矣” (《论语·学而》)。在西周末年，自民间也兴起一股反对宗教的潮流，“下民之孽，匪降自天。蹲沓背憎，职竞由人”(《诗经·小雅·十月之交》)。人们开始怀疑宗教的奴役性质，认为自己的悲惨命运不是天赐，而是人为。儒家也自此摆脱了宗教信仰的束缚。“西方之路开于基督，中国之路开于周孔，而以宗教问题为中西文化的分水岭。也基于此因，“中国逐渐转进于伦理本位，而家族家庭生活延续于后。西洋则以基督教转向大团体生活，而家庭为轻，家族以裂，此其大较也”。宗教信仰的缺失使得西方的团体格局在中国不能产生，而形成了一种基于伦理本位的关系格局。 四、关系文化
信仰的缺失和泛家文化的信念使得关系在中国乃至整个华人社会都十分重要，不管是对企业的经营行为还是其他社会行为，都有上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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