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影响经济体制转型的中国文化信念分析 |
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时间：2011-01-19 01:15:29 来源：不详
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深刻的影响。关系在现代社会已经超越了血缘和地缘，扩张到了业缘关系。在这样的社会环境中人际关系具有特殊意义，人与人之间的信息共享按照关系强弱进行。在关系文化的影响下，信息集中于一个关系链的核心人物即首领，他是建立在一种人际关系等级结构基础上的，这样的等级结构一般是人格魅力型。在这个关系型团体内部，其成员有趋于一致的信仰和价值观，减少甚至消除成员之间的不信任和可能的机会主义。一旦这种关系依存的等级结构与权力等级融合后，这种等级将生成更加牢固的关系官僚结构，可产生极强的凝聚力，使得交易的信任度更加高。且交易的次数是随着关系的建立更加频繁，这样就会产生一个趋于无穷次的重复博弈，可以使得即便是博弈参与人的惩罚机制是双边的，一样也能巨大的约束力。
马克斯·韦伯指出:“儒家君子只顾表面的自制，对别人普遍不信任，这种不信任阻碍了一切信贷和商业活动的发展。“在中国，一切信任，一切商业关系的基石明显地建立在亲戚关系或亲戚式的纯粹个人关系上面，这有十分重要的经济意义。伦理宗教，特别是新教的伦理与禁欲教派的伟大业绩，就是挣断了宗族纽带，建立了信仰和伦理的生活方式共同体。
五、礼治文化根深蒂固
“礼”是儒家文化极为重要的核心内容之一。“孔子之学，由‘礼’观念开始，进至‘仁’、‘义’诸观念。故就其基本理论言之‘仁、义、礼’三观念，为孔子理论之主脉，至于其他理论，则皆可视为此一基本理论之引申发挥。 “礼者，贵贱有 等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”(《荀子·富国》)“礼”的核心要义是要教化人们接受贵贱、贫富的等级思想，遵守统治阶级制定的规则，安于接受统治阶级的剥削。
礼治和法治思想有很大差别。“礼”治通过教化，奴化被统治阶级的思想，倾向于事前控制;而法治思想倾向于事后惩罚。故《大戴礼记·礼察篇》认为:“凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者禁将然之前，而法者禁于已然之后。是故，法之用易见而礼之所为生难知也。……礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微吵，使民日徙善远罪而不自知也。”因此，“礼只教人依礼而行，养成道德的习惯，使人不知不觉的‘徙善远罪’。故礼只是防恶于未然的裁制力。“礼”这种思想具有很强的制度稳定性。它使得独裁和专制在中国这样一个有着56个民族且没有宗教信仰约束的涣映大国，在近两千年的历史长河中通行无阻。这种思想的适应能力和统治能力之强，可窥一斑。即便朝代更替和外族人侵都没有动摇这种文化信念。中国要彻底实现法治，消除人伦差序的等级观念，可谓是任重道远。集体行动的逻辑也使得中国这样一个大国很难打破这种信念惯性。
六、结论
行为信念有一定的惯性，只要人们一旦形成特定的行为信念，那么就不想尝试形成新的信念。即使某个新的文化信念有更好的社会整体福利，但是只要他认为其他人会采取原有的文化信念行事，那么依照信息瀑布效应，他最佳的博弈策略还是按照原有的文化信念行事。当一个人预期到其他人都是对领导绝对服从时，自己的最佳博弈策略也是选择服从，即便自己知道领导的决策是错误的。
只有当信念与社会反应联系在一起以及预期的规范行为产生行为规范时，制度才能成为内在的东西。在中国可以不经过民意测验就能颁布法令，进行体制转型，但这很难解决一个问题，那就是:有足够数上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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