|
|
|
 |
浅谈雷海宗的文化形态史观 |
 |
时间：2011-04-23 11:21:26 来源：不详
|
|
|
所认识的过去，都是那一时代的需要、环境、情绪等所烘托而出的。他强调“有意义的过去，真正的历史知识，是因时而异，因地而异的对于过去的活动认识。这个认识当然是主观的，它的价值也就主观”。但史家创造历史要有两个条件：一是对自己生活的时代状况和精神了解，要有完备的人格和修养，要有历史的警觉；二是要有一定的社会客观条件，因为社会状况决定了史家创造力的高低，平淡时代的思想是不活跃的。 第二中国文化独具二周论。雷氏认为“一切过去伟大文化都曾经过一度的发展、兴盛、衰败, 而最后灭亡, 唯一的例外是中国”。从而提出中国文化独具二周的观点。主张用中国历史解释世界，提出中国文化再生说。雷氏以公元383年淝水之战为界, 将中国分为两周。
第三兵文化与中国文化第三周。雷海宗可以说是中国历史上第一位形态历史学家，深受斯宾格勒文化形态史观的影响。认为“五千年来的高等文化区域共有七个：埃及、巴比伦、印度、中国、希腊罗马、回教、欧西”。由于当时中国的国情，雷海宗更多是把注意力放在如何经世济国上。主张重振尚武精神，从中国传统文化如兵制、皇帝制度等方面反省民族文化的劣根性。他认为“汉代的问题实际是中国的永久问题，东汉以下兵的问题总未解决”。正是因为人民不肯当兵，秦以下的历史就“一切都不能自主，完全受自然环境和人事环境的支配”。
卢沟桥事变后，雷海宗提出中国文化第三周说。“与印度、巴比伦文明比较，中国文化有顽强的生命力，可造第三周。”抗日战争比淝水之战更重要，是中国文化第二周的结束和第三周的开幕。中国应通过取得抗日战争的胜利，实现第三周文化。
三、结语
雷海宗引进了西方史学理论，他实践克罗齐的理论,他还密切关注当时西方盛行的新康德主义、新黑格尔主义及其对史学的影响。但在抗战的环境里,以雷海宗为代表的战国策派因宣扬文化形态史观而被视为法西斯派别,遭到批判。改革开放后,才对战国策派有了公正的评价。文化形态史观虽然是跟马克思唯物主义史学原理相对立的。如多以主观唯心主义哲学为指导，更多强调史学研究的主观性和实用性。但它是以抗战救国及文化重建为出发点，是特殊时代下的特殊产物。
参考文献：
[1]雷海宗：《中国文化与中国的兵》[M],北京：商务印书馆，2001.
[2]雷海宗：《西洋文化史纲要》[M],上海：上海古籍出版社，2001.
[3]王敦书：雷海宗的生平、治学特点和学术成就[J], 历史教学，2003年第2期
[4]余永和：雷海宗研究综述[J],经济与社会发展，2005年7月第3卷第7期
[5]张广智：西方文化形态史观的中国回应[J]，复旦学报(社会科学版)，2004 年第1上一页 [1] [2]
|
|
| |
|
