|
|
|
 |
传统文化世家与民族文化神髓的承传 |
 |
时间：2011-11-1 12:04:24 来源：不详
|
|
|
被当做传统文化的整体而加以批判；另一方面，由于民族传统文化中突出的宗法因素，而导致人们往往对具有浓厚宗法色彩的“大家族”及传统文化世家，一概加以批判和否定。这种现象，在中国文学史上的诸多“家族叙事”中，尤其是新文学运动以来关于传统世家和大家族生活的书写中，或者在近现代某些思想理论著述中，似乎已形成一种思维定势。种种现实的缺陷乃至罪恶，如生活腐朽、愚昧专制、自由缺失、礼教“吃人”、女性悲剧、婚姻牢笼、年轻一代爱情幻灭等，都往往被归结于传统世家或大家族这个渊薮。同时，在某种僵化的社会“革命”和阶级斗争潮流中，传统世家更往往被当做扫地出门的对象。其实并不尽然。传统大家族尤其是文化世家，多属于民族传统优秀文化遗产[注: 文化遗产，中文在概念上分为“有形文化遗产”和“无形文化遗产”。“有形文化遗产”即传统意义上的“文化遗产”，根据《保护世界文化和自然遗产公约》 （简称《世界遗产公约》），]的继承者和传播者，属于时代文明的体现者和代表者。
这在《湖湘文库》的八册“湖南历代文化世家”中，都可以得到证明。《湘潭黎氏卷》的作者就总结出这样的特点：传统文化世家中的“士绅”，是传统中国社会的一个特殊阶层，是乡村社会的精英，他们在民间往往借助其文化优势、道德魅力和人格力量，充当着社会权威、文化规范的角色，维护着乡村道德的正统性和一致性；从而构建出“人心止、风俗美”的和谐乡村，使民间教化的淳朴清新之风得以绵延不绝，民众在熟悉的儒家伦理纲常中安贫乐道。另一方面，在重大历史关头，传统文化世家又往往表现出深晓民族国家[注: 民族国家是指近代以来通过资产阶级革命或民族独立运动建立起来的，以一个或几个民族为国民主体建立起来的国家。民族国家是一个独立自主的政治实体，是20世纪主导的现代性民族自决和自治概念及实践。]之大义及勇于担当的气节。湘潭黎氏家族就在不同历史阶段上都能表现出这样的正直、无私和凛然之气。黎家不仅激励子女为国家救亡图存而读书，而且全家几代人都将自己家庭命运与国家的前途命运自觉维系在一起。如土地革命时期，湖南农民运动蓬勃发展，农民协会打土豪分田地，黎家家长热情投身于运动中，儿子也参加农会，帮助农民组建农民纠察队；抗战爆发后，黎家鼓励子女投身于抗日洪流，在社会上赫赫有名的黎家子女，都有一腔爱国主义热血，没有一个被日伪政权的高官厚禄拉下水，倒是大多积极从事抗日工作。总之，从文化世家的角度去探究民族传统文化，或者通过某一文化世家的具体剖析而重新审视中国传统的世家文化和家族文化，也许都会让我们得出更具科学性、更有价值的判断。
上一页 [1] [2] [3] [4]
|
|
| |
|
