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中国传统文化与调解的契合 |
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时间：2011-11-1 12:04:25 来源：不详
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能说与儒家仁学对中国人心理情感的塑造和培养没有关系[注: 基本信息 歌曲名称：没有关系 专辑名称：优雅的刺猬 歌手姓名：魏如萱 发行时间：2010-5-27 发行公司：亚神 专辑语种：国语 专辑介绍 其实你不曾等待过，]。在这个意义上可以说，儒家仁学不仅是调解的思想文化基础，而且是文化——心理结构层面的基础。
三、“无为”：调解的给养
道家思想作为中国传统文化的另一重要组成部分，也同样给予了“调解”以文化上的支持。特别是道家在崇尚淡泊宁静的同时，强调“不争”“善下”、以柔克刚，主张统治者“处无为之事，行不言之教”“我无为而民自化”，并反对人定法，反对“人为物役”等等，这些都对古代中国的调解，尤其是对有关当事者的心理和态度，有深刻影响。
1、天道无为
中国一些古籍中说，崇尚自然无为的思想在远古时代即已出现，相传为中华民族始祖的黄帝就是自然无为理论的倡导者和实践者。
“道”在中国的最初解释是道路、坦途，但是在以后逐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。
虽然“道”的本质是“无”，没有任何具体规定性，但是我们依然可以勉强窥测其奥妙。由于“地法天，天法道，道法自然”，那么我们可以逆推，从天地自然现象中获得“道”的真谛——“清静无为”，如“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，又如“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来”。然而，“道”看似“无为”却“无不为”，天地以及一切事物皆成之于“道”。 2、人道无为与调解
“人道”的理想状态就是“法天法地法道”。在道家学说里，“人道”分为两个层次：一个层次为政治社会状态，一个层次为个人心理状态。
如果个体以“天道”“无为”要求自己，那么就不会进取、好强、争夺，也就不会产生冲突、诉讼。即使在与他人发生矛盾时，也会通过退让予以化解，这样就可以“顺应天道、形神相保”，全生尽年。由此可见，在解决纠纷上，道家思想与“调解” 有着本质的一致性：要求当事人面对纠纷时，不得积极争取利益，必须退让、克制，从而实现社会和谐。
3、绝对相对论与调解
道家的认识论，也给“调解”的存在提供了理论基础。老子认为，事物都是互相对立并且互相依赖的，会互相转化，所以说，按照老子的理论，“退”实质上是“进”，“让”是“取”，“失”是“得”。
到了庄子那里，事物的绝对转化变成了对事物的绝对怀疑。庄子取消了客观事物的一切是非和差别，排斥人认识事物的可能性，得出了“齐万物而为一”的绝对相对主义结论，即：事物差别本身没有客观标准，完全是由人的主观决定的，是随人们观察角度不同而区别的，因此，是非、对错、同异、差别、梦和醒等等问题任何人永远搞不清的，一切是不可知。
但是，现实生活中的争论和冲突是无可避免的，那么我们如何处理呢?庄子提出了解决办法：其一，随声附和，保全自己；其二，调和是非。由此可见，调解所体现的不问是非、调和是非、追求和谐的精神与道家的相对论有着惊人的一致性。
四、“和为贵”：调解的美学
从观念层面来看，调解即“和解”，它的基石乃是古代中国独特的“和”的观念，包括传统社会对于“和”的独特理解，以及由此产生的以“和”为美的审美观念与“和为贵”的社会意识。这里要注意，“和”者，并非没有矛盾，但是强调对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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