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传统文化对中国现代社会影响的几点思索

时间:2013-03-21 21:59:42  来源:不详
,必无笃实之心”、“风流不在谈锋上,袖手无言味最长 ”等等。历史上也常有“不慎言”大臣遭皇帝贬黜甚至赐死,都在告诫后人要少说话,说好话。
  自从孔子作《春秋》就有了为“尊者讳”的做法,司马迁作《史记》也受其影响,掌权者对历史的“篡改”也算是来源于此,人们争相说好话,而对“不该说的话”则经常避之不提;然而儒家的思想是要辅佐君王,由此又有不少人讥讽世事,直言谏主。前者做多了是阿谀奉承显而易见,而后者做多了也绝非什么好事。若皇帝较为软弱,进谏的自然就多。可是问题在于大家都在进谏,真正的目的却掩藏于后,为王者也难辩真假;若皇帝铁腕统治,又会使直臣不敢进谏,增多溜须拍马者。前者有万历皇帝,一气之下再不上朝,后者有明祖朱元璋,落得个暴君的名号。


  言论的两面性导致的一个重大问题就是人格分裂。国人说话很多时候讲求的是圆滑,这本来没有什么,但经过了数千年的发酵后,事情与原来的方向已截然不同。当初孔子为“尊者讳”是为了微言大义,把历史变成了教科书。到了北宋,就已经发展成公然大幅度修改历史了。诸子百家的思想中,凡是强求入世的,都要求人正直敢言。但是,到了明晚期时,买直求荣已经不是什么新鲜事。到了现在,不说话、说好听的话、说不好听的话,各有用武之地。这些语言表述已经把我们本就错综复杂的社会变得更加复杂,且过多的矫饰导致的言语的不可信,小则使得人与人之间信息传递的失真,大则使得媒体舆论失去应有的监督作用,反而变成传播风言风语的大平台。这样的结果显然对现代社会的发展是不利的。当然仅就个人而言,精神分裂一些或许也是生存的法则之一,但它将也是我们社会言论本质变革的最大阻力。
  第三,“严于律己,宽以待人”这是我们自小就被教育的做人典范之一。与之相似的还有很多,但是这一条是最能承接我们上面谈的话题。严于律己的人,做事一丝不苟,严格要求,意志坚强;宽以待人的人为人大度,不拘小节,处事随和。不用太多的思考就能发现,同时满足这两个条件的人是患有精神分裂症的病人,需要治疗。理论上讲,严于律己者一定也是严于律人的,因为社会中的人不可能是孤立的,一个社会人要处理的许许多多涉及各个方面的事务,从工作社交到吃喝睡觉,他是和别人联系在一起的,他的一切行为是存在于群体和社会中的,严于律己则一定会严于律人,宽以待人则一定会宽以待己。
   其实,“严于律己,宽以待人”本就不是一句话,“严于律已”出自南宋陈亮的《谢曾察院启》,“宽以待人”则出自明朝罗贯中《三国演义[注: 《三国演义》全称《三国志通俗演义》,是一部长篇历史小说,作者是明朝的罗贯中。《三国演义》是中国古代长篇章回小说的开山之作,是中国古代四大名著之一,与《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》齐名。]》第六十回,是后人出于我们一贯的“理想化考虑”,为教育未成年人而拼凑在一起的。这种无视逻辑的理想化在我们的传统文化中还有很多。妇孺皆知的蜀相诸葛亮就是一个例子。诸葛亮在明知蜀国国力不支的情况下,常年征战,南征孟获、北出祁山,终将蜀国国力耗尽。如果说诸葛亮的失败是他个人战略估计不足导致的,那么后世对诸葛亮的崇拜就不那么正常了。我们理性分析后应该明白诸葛亮过分激进的战略会导致严重后果,却依然对他的六出祁山[注: 三国演义》中诸葛亮曾率蜀汉军队六次出祁山北伐攻魏,前后历时七年,皆以失败告终。正史中诸葛亮用兵祁山只有两次。]大加赞扬,最差的评价也是惋惜,却少有批评。即使知道错误,却依然歌颂它,这样的评价或许更多的是出于对

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