核心提示：这则清“人妖”与宋“人妖”有所不同，宋“人妖”多仅止步以色艺行骗于世，而清“人妖”已超越此界限专以诱奸妇女为能事，这显然是“人妖”的穷途末路，而这一现象在明清则屡见不鲜。

本文摘自：《南方都市报》2013年4月14日AA26版，作者：伊永文，原题为：《学府琐笔》

大学教授，研究方向为11世纪至14世纪即宋元明城市市民日常生活与文学，以《东京梦华录笺注》为代表。爱听音乐会、传统相声，爱读各种画，尤其是漫画、小人书，研究饮食不会饮食。

近年，“人妖”一词不时见诸报端，多指泰国通过变性手术而由男改扮为女性的特殊人群。殊不知，泰国“人妖”现象在某种程度上则是中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]“人妖”的一个翻版罢了。wWw.lsQN.cn因“人妖”一词早在春秋战国[注: 春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。]时期就见于文献了，如荀子《天论》所说：“政令不明，举措不对，本事不理，夫是之谓人妖。”后不久的《韩诗外传》则直接将枯耕伤稼、政险失民等归为“人妖”。后引申为与正常人不同的怪异人，如伪装异性或有生理变态的人。《南史·崔慧景传》即有其例：东阳女子娄逞装作男人，因她粗知围棋，解文义，遍游公卿，所以仕至扬州议曹从事[注: 议曹从事是两汉的州刺史或州牧的属官。-yicaocongshi]官。事发后，明帝驱令她回原籍。这时娄逞才为妇人装束而去，明帝叹说：“如此之伎，还为老妪，岂不惜哉！此人妖也。”

应该说在宋代以前，“人妖”基本限定在与灾祸相联系的超出常规的人和事的这一层面上。只是到了宋代，“人妖”的妖怪之气则减退，“人妖”的妖媚之气则上升，以至成为普遍。而且多是男扮女装。周密《癸辛杂识》前集专辟《人妖》条说：赵忠惠与赵参议婢女求欢，婢女不从，赵强迫婢女，才知婢女是男子化装。《癸辛杂识》后集续说：临安新门外乃是这些“人妖”活动的巢穴，这些男子抹胭粉，着丽服，善针指，连口气称谓都与妇人一样，变态求食，令人作呕。但未见有举条例禁止这些“人妖”行事者。这反映了宋政府在很大程度上已经默许了这些男子“以色媚世”的丑行。

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