“宣布图谶于天下”。 谶纬之学成为东汉统治思想的一部分，举凡经说 之分歧，甚至礼乐制度都以谶纬来作决断，其对社会生活影响深远。魏晋以后，谶纬虽为历 代统治者所禁，其在民间仍很流行。
上述天命和灾异等观念，已深植于民众的思想深处，各民间教派的教主们无不将他们的 学说建立在这些传统思想的基础之上，使得民间宗教具有顽强的生存力，屡禁而不止。
2、末法思想在佛教内外蔓延
中国民间宗教的“劫变”说之所以能大行其道，佛教末法思想的流行，也在无形中为其 铺平了道路。佛教以为，一佛的教法在世间流传，要经过有正、像、末三期变迁：(一)如来 灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法；(二)虽有教法及修行者，多不能证果 ，称为像法（像，相似之意）；(三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。 至于三时之时限，诸经论说各异。按《法住记》，佛告阿难，我灭度后正法一千年，由女 人 出家减五百年，像法一千年，末法一万年。《法苑珠林》中说，如来去后，有飞行罗刹，能 说十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者。为断此恶故佛锡杖镇龙窟中。复令正法增住四百年 ，像法增千五百年。末法增二万年。末法时期何时开始，佛教内部虽殊难定论，但毫无疑问，末法思想的流行与佛教自身在我 国社会中的命运息息相关。佛教自传入我国后，时时遭受思想上的责难与*上的迫害。尤其晋代以后，北方佛教因屡遭摧残，而有正法灭尽，已近末日之感。在南北朝初叶已有信当 世入末法者。天台宗二祖北齐慧思在其所立誓愿文中主张末法思想。时至隋代，三阶教祖信 行，认为当时已进入正法衰微而僧风浊
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