资源来源：国立故宫博物院《上谕档》，方本，嘉庆二十二六月十四日，山西会清单。

    在前列简表十四人中，崔载氏等四人为妇女，其馀十人内，包衣、太监共七人，占多数，另三人为民人，都是铺商。十四人都是直隶人，每人每年各出香资京钱，都是二千八百四十文，是合资性质的宗教信仰活动。

    八、结语

    档案资料的发掘与利用，可以带动历史的研究，以论代史，不是史学研究的客观态度。有清一代，档案资料，浩如烟海，其迁运来台者，为数颇为可观，其中涉及民间秘密宗教信仰者，可谓汗牛充栋。满洲入关后，民间秘密宗教日益盛行，教派林立，到处创生，屡禁不绝，芟而复生，正是所谓野火烧不尽，春风吹又生，教案叠起，直省大吏查办教案的案卷文书，仍多保存，可信度极高，为研究民间秘密宗教史提供了丰富的第一手史料。

    利用现存档案资料，通过宗教学的纵向和横向研究，我们很清楚地看出清代盛行的民间秘密宗教是属于多元性的复杂的地域化社会共同体。民间秘密宗教与正信宗教之间，并未隔著不可跨越的鸿沟，各教派大都为佛道世俗化后衍生出来的新兴民间教派，也多具备正信宗教的本质，其组织、仪式、教义、戒律等方面，亦与正信宗教密切相关，具有生存、整合与认知的功能。各教派的共同宗旨，主要在劝人烧香诵经，导人行善，求生净土，其思想观念，与佛教的教义最相切近。各教派多传播坐功运气，为村民疗治时疾，其修真养性的方式，与道教颇相近似。各教派也具有宗教福利的性质，民间养生送死各种仪式，多由各教派主持，各教派的教首在地方上扮演了重要的角色，可以满足下层社会的需要，佛道正信宗教为民间秘密宗教提供了思想信仰上的丰富营养。民间秘密宗教名教派也多富于乡土色彩，多属农村型的宗教信仰活动

 << 上一页  [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40]  ... 下一页  >>