这不仅是在广东省的见闻中觉察到的，在广西的“土客杂居”的地方也有同样的情形。而且在广西，在客家人居少数的条件下，就是在没有发展成为土客直接诉诸武力冲突的地方，他们也被拒绝祭祀地域的神灵，因而受到强烈的心理压迫。

　　在广西的“土客杂居”的地方，仍有后移居的客家人农民。他们所以热烈地接受“中国化的洋上帝”，我认为其中一个重要原因就在这里。

　　这个上帝把只给他们以压迫和苦难的地上的神灵、偶像，作为“妖魔”予以彻底的否定。在积极的方面，他们过去除了对各自的祖先崇拜、语言的共同性（尽管嘉应州的客家语，和福建、江西的语言有所不同），和受土著集团压迫的共同性之外，别无团结的基础，而现在他们可以不分出身、地域和姓氏，统统集结于“唯一之神”的思想原则。不仅如此，这种新宗教，对他们灾难性的“土客之争”的解决和克服，指明了方向。（上帝会在贵县吸收了许多械斗失败后的客家人，但是它并没有参加土客之间的械斗，莫如说它对械斗本身采取的是否定的态度。

　　下面的《洪仁□自述》的一节说明了这一点：

　　“至庚戌年因来人温姓富豪欺人，与土人争斗，而责县知县准土人与来人相杀起衅，即有张家祥、大鲤鱼、陈贵、苏三相、李士魁等寇，打邻劫乡，相率为祸，而拜上帝会之人，俱不准其帮助。”）

　　洪秀全及冯云山曾经这样说：“在这个世界里，只有唯一的神——就是上帝的存在。其余所有的偶像都是妖魔，他们会给人类带来灾难。我们信奉上帝，必须遵守它的教义和戒律，才能在这世上日日得衣食、得健康，才能免灾难。”（注①中所举李进富的供状中，关于上帝会的祈祷的形式与内容，有很有意思的记述：

　　“去年八月内（道光三十年八月）在朋

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