又记述：“当初众人信他说，拜了尚弟（即上帝）可消灾难，登天堂。拜了之后，因有众属在他手不敢进出。”这和李秀成的供词“若世人肯拜上帝者，无灾无难，不拜上帝者，蛇虎伤人，敬上帝者，不得拜别神，拜别神者有罪。”是一致的，也和广东信宜县的凌十八关于上帝会的叙述“当天跪拜，据云，可以保佑合家清吉（可以得到衣食与健康）”是一致的。）天下的人都是上帝之子，都是兄弟姊妹。国与国、省与省、县与县、村与村、姓与姓之间互相憎恨，是违背上帝的教导，中魔鬼的妖计，信仰上帝，反对凌辱斗杀。邢先生、钟文典先生在这次讨论会上提出的论文中强调了洪秀全的话，即“真主为王事事公，客家本地总相同。”（见《福音敬录》的末尾）

　　我完全同意该两位先生的这个观点。洪秀全的大同思想，在当时广西的“土客之争”中，具有极大的现实意义。而且，这种对上帝唯一神的信仰与否定偶像的思想，实际上是促进了对偶像破坏的群众运动，在广西就形成了一种新的对立代替了原来的“土客”对立。借用李秀成的《亲供手迹》中的话说，就是“拜上帝之人”与“团练之人”的对立。不言而喻，掌握了后者的领导权的是乡绅地主阶层，他们一方面利用原来的宗族和乡土观念将农民组织起来，另方面对农民进行封建统治。在桂平县，最先与拜上帝会的破坏偶像群众运动对立的人，就是紫荆山区的秀才王作新。读过邢先生的论文，我才知道王作新是客家人地主。这一事实是有着很大意义的。就是说，即使是客家人，对于利用偶像崇拜、宗族和乡土观念而实现其封建统治的地主乡绅来说，上帝会的破坏偶像群众运动，也是绝对不能允许的。因为这实际是动摇其统治基础的运动。

　　其他，在广东省西部的信宣县，也有很多的客家的山民居住着。该县“新图”的大寮附近钱排墟经营当铺的富绅陆达务（是否客家不明，一般的说客家中陆姓不多），就是最先反对上帝会的偶像破坏运动的。接着，本地人占多数的“旧图”的乡绅也一致起来，共同反对凌十八的上帝会。

　　这个对当地乡绅不问“土客”的斗争而发展成为同

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] 下一页