笔者认为：至少在太平天国后期，礼拜天父已经不会是群众自觉自愿的行动，而是太平天国政府以军令政令强迫推行。书面上有所规定，群众还不一定愿意遵守；书面上不作规定，群众自然不会去自动推行。石达开远征军入川以后在书面上不再提起天父天兄，至少可以说明他们对于礼拜天父已经不再宣传提倡。当他们长驱入川之时，四川人民根本不知天父天兄为何物。他们自己既不宣传提倡，群众自然无从效法这种行动。因此，石达开远征军在西南各地活动之时，在文书上不提天父天兄就可以说明在他们管辖区内已经放弃了礼拜天父这种愚昧的行动。

　　现存的大量史料也说明，除了太平天国的旁系队伍，如捻军和天地会队伍之外，太平天国后期在长江中下游各地活动的嫡系太平军无不坚持礼拜天父的活动，这在史料中触目皆是，不胜枚举。而对石达开远征军，有关这一方面的记载寥寥。例如在回师广西以前，还有“营中每饭前，跪念赞美文二十四句”(未刊稿《石达开入宁纪实》。西昌李桂秋著，其子李均宇于1982年8月补充整理，时年85岁。)之类的记载。入川以后，类似的记载几乎绝迹。

　　也许有的同志会说，记载石达开远征军入川以后军中生活情况的史料本来就少。即使他们仍有礼拜天父的活动，由于缺少记载，我们也不会知道。笔者愿举一份末刊的私家记述为例来说明问题。这份未刊稿是西昌李桂秋所著的《石达开入宁纪实》(未刊稿《石达开入宁纪实》。西昌李桂秋著，其子李均宇于1982年8月补充整理，时年85岁。)。全文不及万字，而记载石达开远征军驻军西昌附近樟木箐的史事颇详。

　　文中说：“发军石达开在黄缴大□下，踞西岸磨旗山顶指挥，此役清军死伤近一人，被俘二百余人。”“石探知野夷梗塞大路，意惟寻探别径入川腹地，不敢涉河直□西昌，因而留驻樟木箐旬余。”“前队肩荷黑旗，年仅二十以内称为小把戏，精锐无敌，奋不顾身……石利用其冲锋陷阵，未尝约以军法，虽有烧杀*掠，不之禁也，其他队兵，必严守军法”。“字库下见卧二枭首人，人侧置放一牛头，旁贴有罪状，知是擅宰耕牛者。其令之严如此”。“发军执黑旗为前敌先锋，常与马队并行，马常喜吮人血”。“军中号令不用铜制军号，纯用角吹，凡遇骑马者穷追，必致得马方回”。既说到太平军散发财物给穷人，又说到太平军如何杀向导，及掳人为兵的种种情况。

　　从此文内容看来，作者叙事比较客观，既不过誉太平军之长，也不隐讳太平军之短，对于所见所闻，基本做到如实记载，虽稍

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