有若书生。而魁梧英武，使人见之生畏。”（注：胡去非：《孙中山先生传》，商务印书馆1928年版，第1-2页。）认为：孙中山“先生之生也，体欣貌端，绝似杨太夫人；气度温和崇厚，对人慈悦若亲，勇于作事，无不良嗜好，又极类道川公。”因此，他“貌像娘，贵极品；性如爷，位极顶”，是位天生的伟人（注：胡去非：《总理事略》，中山文化教育馆研究丛书1937年版，第3页。）。并明确指出：孙中山“幼时所为，多令父老咋舌，盖具革命性早已显露矣。”（注：甘乃光：《孙文主义发凡》，国民书局1925年版，第45页。）还有从翠亨村周围的地理环境和“风水”，来解释孙中山这一历史伟大人物的所以能够产生等，刻意把孙中山神化起来，树为偶像。无怪乎多年之后还有人为文慨叹地说：在国民党统治下，对于孙中山那“多姿多彩的一生都不甚了了。我们所知道的多只是止于宣传的一些神化，到现在我们还没有读到一本生动的完整的而百读不厌的”孙中山传记著作（注：台湾传记文学社：《扩大研究国父生平运动》，《传记文学》第七卷第五期。）。
孙中山确是开创了新的历史时代的一代伟人，但他也和任何杰出的历史人物一样，都是现实社会和时代的产儿。因为孙中山的伟大功绩，就把他神化，甚至奉为神圣的偶像，加以膜拜讴歌，这和离开历史实际和时代条件，贬低乃至忽视、否认他在历史上所起的巨大作用和对中国人民所作的伟大贡献一样，都是非科学的，也是远离历史实际的表现。史学的生命和力量所在是翔实可靠，远离真实的研究成果是不可能有价值的。
其次，出于反动的*需要，掩盖或歪曲孙中山晚年的思想发展，曲解三民主义学说，无限夸大“革命程序论”和“权能区分论”。
从国民党“一大”到孙中山逝世，是孙中山一生中最光辉的时期之一。在此期间，孙中山革命思想有重大发展，他主张“联俄、容共、扶助农工”，首创国
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