吴派的代表人物惠栋专精《周易》，著有《周易述》、《易汉学》、《易例》、《九经古义》、《古文尚书考》等书。他说：“宣尼作十翼，其微言大义，七十子之徒相传，至汉犹有存者。自王弼兴而汉学亡。幸存其略于李氏集解中（指李鼎祚《周易集解》）”。他撰写《周易述》，研究三十年，易稿四、五次，完全抛开魏晋以后的注释，“专宗虞仲翔（虞翻），参以荀（爽）郑（玄）诸家之义，约其旨为注，演其说为疏。汉学之绝者千有五百余年。至是而粲然复章矣”[42]。

惠栋的注意力集中于构筑汉学的森严壁垒，对汉人的易说搜辑钩稽，不遗余力，而且推备至。汉儒说经，有精华，也有糟粕，惠栋不加别择，全盘继承。汉代经学有今古之分，惠栋以虞翻为主，虞翻世传《孟氏易》，属今文家；而惠栋又“参以荀、郑诸家之义”，荀爽、郑康成传《费氏易》，《费氏易》却属古文家。因此，惠栋将今古文混杂，兼收并蓄，不免相互抵触。汉人说经，讲阴阳灾异，天人合一，讖纬之学。惠栋的作品中也明显地受其影响。惠栋很得意的是以古字改俗字，如改正易经的七十多个字，认为：“卓然无疑”，是纠正了后儒妄以俗字改古字之误，其实，他改正的字也是成问题。阮元就批评他：“国朝之治周易者，未有过于徵士惠栋者也。而其校刊雅雨堂李鼎祚《周易集解》与自著《周易述》。其改字多有似是而非者。盖经典相沿已久之本，无庸突为擅易，况师说之不同，他书之引用，未便据以改久沿之本也。但当录其说于考证而已”[43]。阮元的批评是有道理的，惠栋强调复古，尊信汉人，可是汉儒的古说并不都是正确的，即使诠释经籍也是这样。《四库提要》评惠栋，“其长在博，其短亦在于嗜博；其长在古，其短亦在于泥古”[44]。王引之也说：“惠定宇先生考古虽勤，而识不高，心不细。见异于今者则从之，大都不论是非。……来书言之，足使株守汉学而不求是者，爽然自失。”[45]

与宋学的空谈相反，惠栋治经，“笃于尊信，缀次古义，鲜下己见”，[46]但也并不是不正面发挥自己的思想。他的《明堂大道录》，自诩是弄清了长期没有弄清的古代明堂之制的真面目，其实不过是依

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