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19世纪末至20世纪30年代中美边疆历史研究比较 |
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时间：2007-3-10 10:30:38 来源：不详
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1913年，托马斯·伍德罗·威尔逊[29][29]上台后继续执行对华侵略政策。他同特纳曾在霍普金斯大学有师生关系，私交也很密切。他们在大学时，课后经常一起散步，交谈。威尔逊写过一些关于美国历史的书籍，但他对于美国史的解释的很多观点都参照了特纳的“边疆学说”。特别是关于1896年以后美国的扩张，威尔逊做出了下述评论：“他们（指美国人）自己大陆的空间都被占据了并用以供文明的用途。他们没有边疆了。……东印度群岛和西太平洋的这些新边疆好像由于他们面临的新生涯的真正需要而出现了。”[30][30]在他就任总统后，他在对外政策的许多方面都按照边疆学说的经济主张来实施，他在一篇文章中这样写道：“因为贸易是不讲国界的，一个工业家总希望把全世界作为自己的市场，国旗应该跟着他走，其他国家里阻碍他的道路的大门应该打开。金融家所取得的特许权，应由他们国家的使节予以保护，即令因此侵犯那不听命的国家的主权，亦在所不惜。必须取得和建立殖民地，使地球上每一个有用的角落都不致被忽略或遗弃不用。”[31][31]历史学家威廉·A·威廉斯称他为“特纳式讨伐的民主主义者的真正典型”。[32][32]与其前任不同的是，威尔逊十分重视在思想*领域对中国进行潜移默化的文化渗透。这与特纳所主张的美国式的民主正是在开拓边疆的过程中形成的观点不谋而合。在这方面美国的传教士和美国教授们发挥了先锋的作用。宗教对于扩张主义的作用是什么呢？美国一位历史学家总结得很精彩：“欧洲的扩张在某种程度上可用欧洲基督教的扩张主义来解释。与欧洲其他大宗教完全不同，基督教浸透了普济主义，改变异端信仰的热情和好战精神。从一开始起，基督教就强调四海一家，宣称自己是世界宗教；从使徒时代到现在，积极传教一直是基督教会的主要特点。”[33][33]美国传教士李佳白在《尊孔》（1913）一书中，则鼓吹“孔教”要与基督教相结合，即封建文化与帝国主义文化相结合。1914年大约有2500名美国传教士来华，在美国政府的支持下，基督教和天主教教会在华开办了各类学校和教育机构，向中国进行文化渗透，推行“使命”外交。
综上，中国的西北边疆研究与美国以特纳为代表的边疆学派在研究目的和现实影响上都有着本质的差别。
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